Expressão Liberta

"Viagens de Guliver" é para ser lido

2012-03-04T18:00:00.005-08:00

(por W. Bastos)

“Viagens de Gulliver” (Guliver’s Travel) é um romance escrito pelo irlandês Jonathan Swift (1667-1745) e publicado pela primeira vez, pelo editor Benjamim Motte, em 1726.

Na obra, o personagem narrador é Lemuel Gulliver, cirurgião que veio a se aventurar em viagens marítimas no intuito de aumentar seus haveres para melhor viver junto à esposa Mary Burton ao retornar.

À guisa de introdução, há um prefácio (ficcional) intitulado “O editor ao leitor”, assinado por Richard Sympson, e uma “Carta do capitão Gulliver a seu primo Sympson”: o personagem narrador teria dado suas lembranças de viagem a seu primo, para que este, auxiliado por acadêmicos, pudesse ordená-las convenientemente. Curioso o fato de tanto Richard quanto Lemuel negarem responsabilidade sobre o escrito – o editor só teria publicado as memórias do outro, enquanto o viajante teria tido seu relato modificado com supressões e acréscimos descabidos.

A narrativa propriamente divide-se em quatro partes: I - Viagem a Lilipute (composta por oito capítulos); II - Viagem a Brobdingnag (oito também); III - Viagem a Laputa, Balnibardi, Glubbdubdrib, Luggnag e ao Japão (nove segmentos), e IV - Viagem ao País dos Houyhnhnms (12).

A descrição das sociedades que Gulliver vem a conhecer parece trazer em si críticas na verdade destinadas aos países europeus. Em Lilipute, por exemplo, nação de homens diminutos cuja altura não chegava a seis polegadas, as politicagens, corrupções e atitudes anti-éticas em geral são bem parecidas com as conhecidas na Europa. Apesar de seus habitantes gigantescos, também não existe grandeza moral alguma em Brobdingnag, terra repleta de semelhanças com a européia.

A única ilha com seres virtuosos é o País dos Houyhnhnms, mas esses não são humanos e sim cavalos. Os homens nativos (lá chamados yahoos) são animalizados e de hábitos grotescos, porém análogos a práticas correntes na Europa como: bebedeiras, brigas, avareza, desonestidade... Por outro lado, os cavalos (houyhnhnms) nem sequer tem uma palavra em seu idioma para designar “mentira”.

Já há algum tempo abundam adaptações para crianças de “Viagens de Guliver”, que – a pretexto de divulgar a obra de Swift – desvirtuam completamente sua criação, a qual nunca foi destinada à infância. Aliás, o escritor nem gostava de crianças e nunca escondeu isso.

Há trechos claramente voltados para um público maduro como, por exemplo, a parte na qual que se insinua que moças gigantes de Brobdingnag usavam Gulliver como um brinquedinho sexual, obrigando-o a escalar seus seios. Não é nada tão explícito a ponto de desvirtuar algum leitor criança, mas é fato que a densidade dramática, a ironia mordaz, a complexidade da linguagem e os temas abordados não são próprios a essa faixa etária.

Não se trata de proibir os mais jovens de ler a narrativa, mas sim disponibilizar também a eles a versão integral do texto, para que leiam – se quiserem e conseguirem – o livro todo ou trechos selecionados por eles próprios. É preferível que pulem páginas consideradas chatas ou difíceis, a serem enganados com versões simplórias e falsificadas do texto de Swift. Por isso o escritor Daniel Pennac afirma, em seu livro “Como um Romance”, o leitor ter “direito de pular páginas”, para, aos poucos, desvelar de forma autônoma aqueles livros ainda não plenamente acessíveis a ele.

Porém o mais importante mesmo é que os adultos hoje descubram "Viagens de Gulliver", livro feito, aliás, para eles. É um tesouro posto a sua disposição, sem que se precise arriscar a vida nos mares como um personagem de romance aventuresco setecentista.

Da Censura Prévia

2012-03-03T15:52:00.007-08:00

(por Glauco Mattoso)

Outrora a liberdade de expressão

suspensa estava em plena ditadura,

a mesma que espezinha e que exconjura

tribunas, tribunais, televisão...

Emfim, era exceção. Agora, não:

o estado de direito se assegura.

No entanto, o magistrado é quem censura

a midia, até por antecipação.

A tal da "liminar" virou mania

de todo poderoso que se queira

impune ante quem flagra e denuncia.

"Segredo de justiça", outra sujeira

que serve só de moita a quem fingia

ser limpo mas é flor que não se cheira.

(Poema de Glauco Matoso, publicado na página 29 de seu livro Poética na Política, São Paulo, Dix Editorial, 2004)

Seres

2012-03-01T10:56:00.003-08:00

(por W. Bastos)

Um ser ser ser

Dois ser ser ser

Três ser ser ser

(...)

Ser vezes ser igual a ser

Polícia persegue estudante da UFF - Revolta das Barcas!

2012-02-29T16:47:00.008-08:00

(por: FIST - Frente Internacionalista dos Sem-Teto)

Polícia, a mando do Prefeito de Niterói (RJ), persegue ativista político por conta de um video no sítio eletrônico Youtube, que protesta em relação ao aumento abusivo das barcas. O video é um chamado para o dia 01 de março de 2012, quando haverá uma manifestação contra o aumento das barcas. Viva a Revolta das Barcas!

Por conta de um video no Youtube, um estudante da Universidade Federal Fluminense (UFF) está sendo perseguido politicamente pela polícia, a mando do Prefeito de Niterói, o senhor Jorge Roberto Silveira, do PDT.

O link do video é http://www.youtube.com/watch?v=Fz8RnzgRctI e é um protesto legítimo contra o aumento abusivo das passagens das barcas de Niterói. A passagem passou de R$ 2,80 para R$ 4,50, o que é um verdadeiro absurdo.

O militante que editou o video foi chamado pela polícia para depor, em uma clara tentativa de intimidação, por conta do chamado à manifestação contra o aumento das passagens no dia PRIMEIRO DE MARÇO, às sete da manhã, na praça Araribóia, em frente as barcas de Niterói.

A Frente Internacionalista dos Sem Teto (FIST) apoia a Revolta das Barcas e o ativista, que foi injustamente indiciado pela polícia militar. O advogado da FIST, Dr. André de Paula, acompanhou o militante à delegacia.

Viva a Revolta das Barcas!

(texto de autoria da FIST - Frente Internacionalista dos Sem-Teto - recebido por correio eletrônico)

Oito minipoemas em prosa

2012-02-29T12:08:00.008-08:00

(por: W. Bastos)

A Mente

a mente mente pois é mente e mente mente por ser mente

Paz

Quero paz. Parem de gritar na minha cabeça. Pare de gritar, cabeça. Neurônios neuróticos, fios elétricos, calem-se todos. Desliguem-se, silenciem, desapareçam, inexistam.

Escrita

ESCREVA!!! ESCREVA!! ESCREVA! ESCREVA... ESCREVAA... AA... AAA... AA... A... escrever?

Comodismo

Incomodada ficava sua avó, ficava seu avô, sua mãe, pai, você... quem mais?

Meio-fim

Energia nuclear para fins pacíficos?! E você acha mesmo que os fins justificam os meios?

OlhOs

O OlhO Olha O OlhO, que Olha O Olhar dO Olho, que Olha O Olhar dO OlhO prO Olhar dO OlhO que Olhou O OlhO.

(Pre)posições

Pode poder o que quiser, pode foder o que quiser, com quem quiser, como quiser, se quiser...

Simplesmente

Quem somos nós para dizer o que são realmente as coisas? somos coisas.

Enquanto a gente bebe uma cervejinha...

2012-02-26T04:12:00.009-08:00

(por: W. Bastos)

Quando você está bebendo um copo de cerveja nesse calor de rachar aqui na cidade do Rio, por acaso pensa nas condições de trabalho dos caras que produziram sua Brahma? Você prefere Skol? Antarctica? Dá no mesmo.

Admito que nesse calorzão é difícil pensar em qualquer coisa mesmo. Mas raciocinar sempre vale a pena e, no fim das contas, é bom para nós próprios.

Em 1999 Cervejaria Brahma e Companhia Antarctica anunciaram a decisão de se juntarem. Dessa fusão surgiu a Ambev (Companhia de Bebidas das Américas), que também adquiriu licença para fabricar a conhecida Skol (marca pertencente à dinamarquesa Carlsberg).

Lembro que muita gente ficou orgulhosa de o Brasil ter uma empresa tão grande. Naquela época as duas companhias tinham 16 mil empregados. Hoje ainda há quem estufe o peito, contente, ao saber as dimensões gigantescas da "nossa" empresa, que atualmente conta com uns 40 mil funcionários (aproximadamente 26 mil só na América portuguesa). Sua cadeia produtiva envolve, de ponta a ponta, mais ou menos 6 milhões de pessoas. Derrama-se cerveja brasileira pelo mundo todo – EUA, Europa, China, Rússia...

As pessoas, geralmente, se sentem engrandecidas com negócios que não as favorecem em nada. Muitos até hoje festejam a vitória do exército brasileiro na Guerra do Paraguai (1864-1870), apesar de só o governo ter lucrado com aquela carnificina. Outros comemoram a vitória de algum time grande de futebol, quando só quem lucra mesmo com isso são cartolas e jogadores milionários, dispostos a trocar de clube sempre que isso lhes seja mais lucrativo. Igualmente, há quem festeje a grandiosidade da multinacional Ambev, sem pensar que ela só gera lucro para a elite e opressão aos trabalhadores.

Funcionários da Ambev que não atingiram metas de vendas foram punidos e obrigados a passar por situações humilhantes, como serem impedidos de se sentarem durante reuniões. Um vendedor relatou, à médica pesquisadora de assédio moral Margarida Barreto, que um supervisor deu a ele um bode, o qual amarrou em sua mesa no trabalho, para criar constrangimento ao empregado. Funcionários foram obrigados a dançar na frente de colegas e usar camisas com ofensas escritas. Segundo a revista Caros Amigos nº179 (fevereiro/2012), a Ambev chega a ridicularizar pessoas publicamente, obrigando-as a se vestirem de palhaço. A empresa foi ao cúmulo de obrigar funcionários – que não atingiam as desumanas metas de produtividade – a passear segurando um pênis de borracha: tudo isso feito na frente duma plateia, que ria, espezinhando os trabalhadores.

A Ambev faz campanhas publicitárias contratando artistas de bons ritmos populares, como o samba, pra passar uma boa imagem pro povo. Põe esses artistas (vendidos, infelizmente) para estimular o orgulho de ser brasileiro e "brahmeiro"...

Gente, a verdade é que não existem "brasileiros" e "estrangeiros", assim como não existem "brahmeiros" e "sóbrios". O que existe é: de um lado os ricaços exploradores (não importa o país originário deles), e do outro o povo explorado (independente de seus gostos ou nacionalidades).

Quando estiver num botequim, relaxe, mas não vá bater palmas para essas empresas, cara, pense em você e em nossos irmãos trabalhadores, valeu?

Fontes:

Artigo "Uma Jornada de Trabalho Perigosa", de Tatiana Merlino, publicado na Revista Caros Amigos nº 179 (fev/2012) páginas 10 a 13;

www.ambev.com.br/pt-br/a-ambev/institucional/historico.

Bons concertos no Estado de São Paulo ainda neste fevereiro

2012-02-22T15:47:00.006-08:00

(por: Verão Revolução)

Município de ILHA SOLTEIRA - SP, Brasil

25/Fevereiro/2012

Local: Barnal Rock

Endereço: Rua 21 de abril n° 663, Bairro Nova Ilha, Ilha Solteira/SP

Bandas: Treze HC, Tormentaurus, Dizoça, Adverso

Entrada: 5 reais

Horário: 22h

Organizador: Felipe Rodrigues

CARAPICUÍBA - SP

25/fevereiro/2012

Local: Bar do Robertão

Bandas: Blues Drive Monster, Difere, Dischord, Inseto Tabaco, Krônicos, Projeto 23, Pequenos Danos.

Endereço: Rua Serra Agulhas Negras, S/N, Jd. Planalto, Carapicuíba/SP – ao lado da Escola Nau Molina

Entrada: GRATUITA

Horário: Das 14h às 23h30min

Organizadores: Decko No Creas e Renato Sirqueira

E-mails: jbr_deco@yahoo.com.br e sr.sirqueira@gmail.com respectivamente

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JUNDIAÍ - SP

25/Fevereiro/2012

Local: Atelie Casarão

Bandas: (confirmando)

Endereço: Doutor Almeida N° 265 – Centro – Jundiaí – SP

Informações: (11) 7199-2902

Entrada: R$10,00

Horário:

Organizador: Otávio Shimbal Distro

DIADEMA - SP

26/ Fevereiro/2012

Local: Soccer Point / Maiados Moto Clube

Bandas: 88NÃO!, DREAMS, CENTEIO, BAUDELAIRE, PSYCHO BOYS e D’ CAOS.

Endereço: Soccer Point, Av. Ulisses Guimarães 4009, Vila Lídia – Diadema-SP

Bar sede do MAIADOS Moto Clube.

Entrada: ENTRADA GRATUITA

Horário: das 14h às 22h

Organizador: Adonis Guerra e Miro Zagrakalin

(informações de: http://veraorevolucao.wordpress.com/2011/10/27/verao-revolucao-2012/)

Abertas as Inscrições do Pré-Vestibular Solidariedade!

2012-02-22T05:23:00.005-08:00

(por MTD Pela Base-RJ)

Já estão abertas as inscrições do Pré-Vestibular Comunitário Solidariedade!

O pré comunitário é organizado pelo Movimento dos Trabalhadores Desempregados Pela Base (nosso núcleo Complexo dos Macacos) e é albergado pelo Centro de Cultura Social. Contamos com professores de todas as disciplinas básicas para realizar a prova do ENEM e dos vestibulares específicos das universidades federais.

As inscrições podem ser feitas terças e quintas, das 16h às 20h e aos sábados, das 14h às 17h na Rua Torres Homem, 790, em Vila Isabel, Rio de Janeiro, RJ, Brasil, no mês de fevereiro.

O pré-vestibular Solidariedade garante isenção da taxa mensal de contribuição para os/as desempregados/as que não puderem arcar com o valor mensal de R$ 35,00.

As aulas começam em março e ocorrem de segunda a sexta, das 19h às 22h.

Quaisquer dúvidas, ligar para o CCS: 2520-7101.

Educação Popular, solidariedade, luta!

(texto do Movimento dos Trabalhadores Desempregados Pela Base – http://mtdrio.wordpress.com – publicado em: http://ccsrj.wordpress.com/)

A Caminhada

2012-02-21T03:54:00.005-08:00

-Prosa poética-

(por W. Bastos)

Era uma vez a unidade XH696. Marchava num árido deserto cimentado de proporção infinita. Não raciocinava, não sentia frio nem tampouco calor, nem cansaço ou ânimo, apenas marchava. Não lhe cabia fazer mais nada senão caminhar ao lado de outras unidades que para ele não tinham nome nem número de série ou identificação. Não irradiavam vida. Não viviam, marchavam. O som dos cascos a bater contra o concreto lhe era tão comum que não se preocupava com ele. Era parte de sua existência assim como o Astro Rei que o iluminava desde sempre. A área em que marchavam era infinita, jamais pensara em refletir sobre isso, apenas tomava como verdade irrefutável. Não lhe cabia, afinal, raciocinar, apenas caminhar com movimentos perfeitos e bem sincronizados.

De súbito, sem razão aparente, XH696 sente falta de algo. Jamais sentira isso. Jamai havia sentido coisa alguma. Não encontrava o que lhe parecia faltar e sente como se cada vez mais se diferisse dos outros. Eis que descobre: falta-lhe o capacete. Talvez retornando para procurá-lo consiga voltar à normalidade. Não! Não pode voltar, marchar em direção contrária, ir contra todo o Universo. Preferível é continuar a marchar com a cabeça nua e fingir ser igual aos demais. Sem o capacete, porém, parece mais livre. Pela primeira vez, vira o pescoço movendo a cabeça. Sente o quanto é agadável mover-se naturalmente sem movimentos de autômato. Olha para cima e entende a confusa ideia que tinha sobre o infinito. O plano cimentado não é infinito e nem mesmo plano: ele curva-se sobre si mesmo formando uma esfera, no interior da qual caminham. O chão exerce atração aos corpos dentro da esfera. O sol permanece parado no centro pois, sendo atraído em todas as direções, flutua sem movimento. XH696 para. Não precisa mais marchar. É livre. Vive. Antes aceitava que a vida não era mais que uma série de movimentos mecanicamente executados rumo a lugar algum. Mas agora vê que isso era o sono da razão imposto pelo sistema a que não mais precisa obedecer. Com os braços estendidos para o alto, XH696 respira fundo pela primeira vez. Goza de uma nova realidade sem limites de raciocínio ou atitudes.

Mas eis que, do céu, surge um olho voador. Algo estranho que jamais havia visto. É amedrontador. Que seria aquilo?! O olho redondo e gigantesco aproxima-se. XH696 se pergunta por que nunca vira tal coisa se desde sempre esteve ali a marchar. Certamente não poderia tê-lo visto, sempre esteve com o olhar voltado para frente, caminhando mecânico.

Sente então sua pele queimar. O olho voltado para ele irradia calor. Calor insuportável. Sua pele arde. Queimam-se ideias; queimam-se impetos; queimam-se ideais; queima-se ele, XH696.

Onde outrora havia uma unidade, agora somente cinzas que, com o passar da tropa, desapareceriam.

Assim continuaram a marchar perfeita e continuamente. A beleza da caminhada se perpetuou. Seguiram marchando rumo ao infinito felizes para sempre.

Três aforismos desesperançados

2012-02-19T15:04:00.004-08:00

(por W. Bastos)

O homem nasce, explorado, cresce, explorado, se reproduz, explorado, envelhece, explorado, morre, fodido.

O homem nasce (se nascer), cresce (se crescer), se reproduz (se se reproduzir) e morre (sempre).

Há os dias em que se acha que o mundo é uma gigantesca bola de cocô, e há os dias em que se tem certeza disso.

Teatro com qualidade e bom preço no Rio

2012-02-18T02:09:00.007-08:00

(por W. Bastos)

A peça "A Mecânica das Borboletas" conta a história de dois irmãos numa cidadezinha do Rio Grande do Sul: Rômulo e Remo. Embora gêmeos, desenvolvem aptidões bem diferentes e seguem cada qual um caminho. E é justamente de escolhas e trajetórias que trata o espetáculo. Até que ponto vale a pena ousar e jogar pro alto todo o vivido até então, em prol duma existência aventuresca? Abandonar as raízes também não pode significar a perda do que nos é mais caro: nossa autenticidade e força criativa própria?

Essa obra teatral traz em si a intertextualidade como elemento marcante, ao dialogar com: mito dos fundadores de Roma, história bíblica de Sara, parábola do filho pródigo, romance Fausto (Goethe), bem como música da banda estadunidense "The Doors". Ainda são citados Jack Kerouac, Allen Ginsberg e escritores beatnikins no geral. O mais interessante é que o texto, apesar da profusão de referências, não se torna hermético em momento algum: é perfeitamente inteligível mesmo para quem não conhece nada do citado.

Walter Daguerre se inspirou para escrever a peça quando estava na Estância Cerro Branco, fazenda da família de Paulo José, em Lavras do Sul (RS). Lá, em contato maior com a natureza e num dia-a-dia simples, sem as complicações da vida moderna, o dramaturgo se sentiu tentado a permanecer, se tornando peão ou abraçando outro ofício rural. Entretanto também viu surgir dentro de si um impulso contrário, de se desvencilhar de tudo aquilo para continuar sua busca pelo conhecimento do mundo e doutras culturas. Assim, Daguerre começou a gestar Rômulo e Remo: expressões desses dois instintos humanos.

"A Mecânica das Borboletas" está em cartaz no Centro Cultural Banco do Brasil (CCBB) na Rua Primeiro de Março, 66, Centro, Rio de Janeiro, RJ, Brasil, somente até 04/03/2012, de quarta a domingo às 19h - tel. (21) 3808-2020. Direção: Paulo de Moraes. Elenco: Otto Jr. (Remo), Eriberto Leão (Rômulo), Suzana Faini (Rosália), Ana Kutner (Liza). O preço da entrada inteira está só R$6,00 (seis reais).

Chore, meu bem

2012-02-15T06:44:00.006-08:00

(por: Os Replicantes)

Se roubei o cordeiro só pra te ver chorar

Não cheguei a tempo pra ver o rio secar

Chore, meu bem, chore, meu bem

Depois não vá dizer que eu não avisei

O mar vai tomar conta de tudo

Do que é teu, sem avisar

A Terra está muito quente

E a gente sua sem parar

Comprei o planeta só pra explorar

Não tenho culpa se a floresta queimar

Chore, meu bem, chore, meu bem

Depois não vá dizer que eu não avisei

Óculos escuros já não me protegem mais

Hoje de manhã o calor tá de sufocar

Óculos escuros já não me protegem mais

Hoje de manhã o calor tá de sufocar

O deserto é o fim do mundo

Não vamos ter o que comer

As geleiras estão sumindo

Não temos água pra beber

Óculos escuros já não me protegem mais

Hoje de manhã o calor tá de sufocar

Óculos escuros já não me protegem mais

Hoje de manhã o calor tá de sufocar

Chore, meu bem, chore, meu bem

Depois não vá dizer que eu não avisei

(Música da banda gaúcha Os Replicantes, presente no disco "Os Replicantes 2010", que pode ser

adquirido somente se escrevendo para: marquise51@marquise51.com.br.)

Obra artística onde convivem óticas variadas

2012-02-13T08:55:00.000-08:00

(por W. Bastos)

“A Caixa-preta” (Kufsa Chhora) – livro de Amós Oz, romancista israelense atual (nascido 04/05/39) mais traduzido pro Português – foi lançado em 1987, mas, ambientado no ano de 1976. É composto por correspondências: 51 cartas e 56 telegramas trocados entre os personagens. Essa estrutura, mesmo incomum, não constitui novidade na historia da literatura: é o chamado romance epistolar, do qual são exemplos “Os Sofrimentos do Jovem Werther” (Die Leiden des Jungues Werthers), escrito pelo alemão Johan Wolfgang Goethe (1749-1832), bem como “Relações Perigosas” (Les Liaisons Dangereuses), obra pertencente ao francês Pierre Ambroise François Choderlos de Laclos (1741-1803). Esses livros vieram a público em 1774 e 1782, respectivamente, enquadrando-se numa forma literária bastante popular naquele século 18.

Porém Amós Oz (cujo nome registrado é Amos Klausner) trouxe, em seu livro, algumas peculiaridades em relação aos escritos de Goethe e Laclos.

Lendo Werther, percebe-se que a voz desse personagem título domina quase absolutamente. O narrador surge ao início afirmando ter juntado tudo quanto lhe foi possível recolher a respeito do “pobre Werther”, a cujas cartas temos acesso a partir daí. São correspondências dum mesmo remetente e todas endereçadas a Wilhem: as respostas não aparecem para nós. O narrador volta ao final do romance pra relatar o destino do protagonista. A estrutura, como se vê, é mais semelhante a um diário que propriamente a um romance epistolar.

O livro de Laclos, em contrapartida, é multifacetado, composto por missivas trocadas entre vários personagens, as quais vão compondo a trama que está a se desenrolar no presente: repleta de artimanhas, adultério e seduções.

Já em “A Caixa-preta”, as cartas estão mais voltadas à exposição do passado dos personagens e seus sentimentos, do que a ações que ocorram na época em que são relatadas. Como a caixa-preta dum avião, o livro desvela o já acontecido na trajetória – e derrocada – do casal Alexander (Alex ou Alec) A. Guideon e Halina (Ilana) Brandstetter.

Muito interessante é a variedade de perspectivas presentes na obra. Cada remetente vai se despindo em seus escritos, desnudando sua visão de mundo, sentimentos e opiniões, diretamente, sem intromissão dum narrador onisciente pairando acima de todos eles.

Compreende-se a verdade de cada um, seus motivos e posicionamentos. Se num momento o intelectual Alex nos parece simplesmente frio, cruel; noutro o vemos também em suas dores, fragilidades e boas intenções em relação ao mundo, o qual quer ver sem guerras ou opressões religiosas. Ilana, a ex-mulher adúltera, também se move em favor do bem, sendo capaz de grandes sacrifícios, mesmo por quem já a ofendeu e agrediu. Seu novo marido Michel-Henri Sommo, embora fanático e, em geral, intolerante, opoia Ilana e, com generosidade, aconselha o filho dela (Boaz), ajudando-o a abandonar condutas violentas. Boaz, por sua vez, de agressivo, desregrado e inconsequente, vai aos poucos revelando seu lado doce, equilibrado, respeitoso com o próximo.

A escrita de cada personagem é bastante própria, e nós, leitores, ao início da correspondência, já percebemos de quem ela é, pelo estilo em que foi feita. Diferente do “Relações Perigosas”, que apresenta logo no início de cada carta o destinatário junto com o remetente; no livro de Oz, só na assinatura aparece explicitamente de quem ela veio.

Vários estilos textuais, múltiplos entendimentos sobre religião, família, política, sexo, amor, convivência, essa é a caixa-preta que nos é dada a interpretar para chegarmos a nossas próprias conclusões acerca do desastre que vive o ser humano hoje num mundo de guerras, fanatismos e incompreensão.

Fontes:

http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S0101-31062010000100007&script=sci_arttext;

http://pt.wikipedia.org/wiki/Amos_Oz.

Relato sobre a violenta desocupação da comunidade Pinheirinho

2012-02-10T16:03:00.000-08:00

(por Anderson Barbosa)

A situação está bastante crítica nos alojamentos onde os pinheirenses estão.

Eu acompanhei de perto todo esse processo de organização da resistência dos moradores e moradoras, passando aproximadamente 15 dias na ocupação, junto com o pessoal que fazia a segurança durante a madrugada, dentro da ocupação. O clima era de apreensão em alguns momentos. Ninguém dormia. Havia pessoas que, antes da falsa trégua do dia 17 de janeiro, estavam sem dormir há 10 dias, isso quando cheguei na ocupação.

Como de costume, diante do pano de fundo de eminente e, depois, evidente confronto, a vida seguia normal. Às 5h30 da manhã começava a movimentação das pessoas que saíam para trabalhar, algumas com suas crianças, para levá-las para as creches que ainda aceitavam moradores do Pinheirinho; outras com seus carrinhos para reciclagem; outras com seus carros. Esta rotina normal não foi vista por todas as pessoas, inclusive pela sociedade conservadora de São José dos Campos, que limitava suas análises sobre os moradores e moradoras da ocupação a dizer que se tratava de bandidos, vagabundos, prostitutas, como se pessoas que sejam vagabundas, prostitutas e bandidas não tivessem o direito de ter uma casa.

Durante a madrugada do dia 17, quando a justiça federal cassou a liminar, por volta dos 30 minutos do dia, sob uma forte chuva que caía, viaturas da Força Tática (FT) se posicionaram próximas a um dos acessos à ocupação. Iniciou-se uma movimentação de moradores que faziam rondas de motocicletas no terreno e nas ruas próximas. Um morador do bairro, que mantinha relação com a ocupação, disse que os policiais o abordaram perguntando se ele vivia no Pinheirinho e ele disse que não. Os policiais disseram para ele dar o recado que quem estivesse no portão, dentro de meia hora seria alvejado. Minutos depois se inicia uma correria e boatos de que ônibus estavam sendo queimados na cidade. Um desses ônibus foi incendiado ao lado da ocupação e, segundo fotojornalistas da região do Vale do Paraíba que conseguiram chegar até o ônibus em chamas, uma vizinha da ocupação disse que havia visto uma viatura da FT parando o ônibus que só transportava o motorista e o cobrador e outros 3 homens, de barba bem feita e cabelo bem cortado, atearam fogo no ônibus. Relato que eu ouvi de um outro fotógrafo com quem conversei neste último sábado (28/01), 15 dias após o ocorrido, pois ele estava de carro e o ônibus pegou fogo com seu carro parado ao lado.

Com isso, o clima de correria começou, em meio à lama, debaixo de chuva. O pessoal que estava fazendo treinamento para o confronto se mobilizou, tentou-se derrubar alguns pinheiros que ficam à margem do terreno, para evitar o avanço dos matadores a serviço do Estado – não é relato de militante, mas sim de quem presenciou essa tensão, de perto. Visto que nada acontecia, e com a tentativa de acalmar os ânimos por parte das lideranças e advogados do movimento, a situação ficou mais tranquila, até a hora do anúncio de que a justiça federal havia cassado a liminar. Uma festa tomou conta do lugar e olhos, que há horas atrás ferviam em sangue, derramavam lágrimas – e isso não é poético, mais uma vez foi o que eu vi. Quando cruzei com um dos moradores que falava ao celular e ele me viu, gritou chorando e me abraçou: “O Pinheirinho é nosso!”.

Com o vaivém das liminares e depois com a falsa trégua dos 15 dias, pude me aproximar mais das pessoas e acompanhar o dia a dia de algumas delas e saber um pouco de suas histórias. Resumidamente e sem detalhes mais longos, todas se alimentavam, além da esperança, também da persistência e do sentimento de pertencimento àquele lugar, construído com suor, sem ajuda do Estado. Uma senhora me contava de sua varanda que construíra sua casa com dinheiro recebido por cuidar de filhos de vizinhos que não tinham onde deixar para trabalhar. Ela ainda tinha dentro de casa material de construção que seria usado para terminar sua suíte. Outro caso, de um casal de idosos que construíram a casa com trabalho de reciclagem. Coisas que ficaram na história dessas pessoas e que, como todos já sabem, foi tratorado pelas grandes forças da justiça.

Ter vivido esse processo todo, mesmo que apenas por 15 dias, me fez sentir parte daquele lugar, talvez por ter sido contaminado pelo sentimento que todas aquelas pessoas tinham ali. Aquilo era delas, por uso e justiça. Muitas tiveram ali a possibilidade de ter algo de que podiam dizer: “Isso é meu”, desde a casa a eletrodomésticos, inclusive carro, que conseguiram graças a se livrarem da exploração de imobiliárias e especuladores imobiliários.

Após todo o ocorrido que repercutiu mundo afora, nos confrontos durante a reintegração de posse, um dos piores que presenciei em minha vida de fotojornalista que acompanha as lutas por moradia há quase 11 anos, toda incerteza vista nos rostos daquelas pessoas me fez pensar sobre a validade de muitos de nossos códigos de sociabilidade. Vale a pena ser legalista? Vale crer na incerteza de uma justiça supostamente oferecida pelo Estado?

E como todo pós-guerra tem os campos de refugiados e de concentração, o Pinheirinho não foi diferente. Realmente, a alguns dos alojamentos não é permitido o acesso nem das lideranças, menos ainda da imprensa, para que não se divulgue o que está acontecendo lá dentro. Ontem, quando voltava de lá, de carona com uma amiga fotógrafa, trouxemos Claudineide da Silva para São Paulo, para a casa de uma irmã, que está fazendo tratamento contra metástase óssea (um tipo de câncer que ataca os ossos), que na primeira noite pós-desalojamento passou o tempo todo sentada na cadeira de rodas, tomando morfina para aliviar a dor e tentar desinchar as pernas. Além do caso da Pamela, travesti soropositivo, que tentei ver na tarde de ontem, mas impedido de entrar, há também o caso de outra mulher que teve um AVC e está totalmente paralisada, literalmente jogada em um dos abrigos. Nos primeiros dias ela estava na igreja do Campo dos Alemães; agora, não sei onde está.

Os relatos são de uma enorme brutalidade. Sim, o pior é relatar o que vi esses dias e conversar com essas pessoas e ter que segurar o nó na garganta e saber que não posso fazer muita coisa além de tentar levar para mais pessoas esse relato que a imprensa convencional não faz, e sem o sentimentalismo, para mim falso, feito pela chamada imprensa alternativa. Para terminar, o que contribuiu alimentando a carga de desespero foi presenciar, entre os escombros da demolição das casas, grupos de proteção animal em busca dos animais, e frases do tipo: “Ah coitadinho, vem cá meu amor!”. E ao perguntar se eles haviam feito algum contato anterior com os moradores, diziam que não pois tinham medo de se aproximar. O mesmo era dito pelos saqueadores e as saqueadoras que estavam pegando telhas e outros materiais de construção das casas que ainda não haviam sido demolidas.

Essas coisas não serão apagadas da minha memória, mesmo que eu delete todas as fotos que fiz, pois vivenciei e pude sentir visceralmente na pele o que essas pessoas sentiram nestes últimos dias dentro daquele lugar que lhes pertencia, não simplesmente pela posse do terreno, mas pelas histórias que surgiram, pelas histórias que recomeçaram ali. Gente que não tinha mais nada, nem nome limpo no comércio, que conseguiram – dentro do que compreendem por dignidade – conseguiram resgatar tudo.

Para mim, Pinheirinho será a experiência mais marcante de toda minha vida, em todos os sentidos, desde o modo de organização, a preparação da resistência, a truculência da reintegração, o atraiçoamento do Estado e da justiça, o tratamento de última categoria pelo qual estão passando, me fazendo fortalecer e resgatar princípios de negação do Estado e busca por outros meios de organização social.

Para mim, Pinheirinho será uma referência.

(texto do fotojornalista Anderson Barbosa publicado em: www.anarkismo.net)

Caos no atendimento à saúde indígena: um crime burocrático?

2012-01-30T02:35:00.000-08:00

(por Jaguanharõ)

O atendimento estatal à saúde indígena parece que já nasceu moribundo, e a cada instante uma parte do corpo deixa de funcionar. Tempos atrás, ao perguntar sobre a situação da saúde em uma aldeia, ouvi a seguinte brincadeira “A saúde tá boa... pra quem tem”. Essa foi pra mim uma frase simples e marcante, pois conseguiu resumir para mim de forma irônica: não podemos depender de médico, enfermeiro, dentista, transporte de emergência, assim, o jeito é não ficar doente. De lá pra cá só tenho visto a crescente omissão do poder público. O jogo de empurra durante o ano de 2011 entre Funasa (Fundação Nacional da Saúde) e Sesai (Secretaria de Saúde Indígena) só fez com que esta ação moribunda terminasse realmente de definhar.

A Funasa durante mais de dez anos foi usada e abusada por uns tantos esquemas de corrupção como quase todos os setores da saúde do país. O próprio modelo de gestão já dava desde o início toda a abertura para que isto acontecesse, espirrando o dinheiro da saúde indígena nos municípios e no terceiro setor sem o devido controle público. Os protestos das comunidades indígenas foram constantes, mesmo com as seguidas investidas dos envolvidos nos esquemas políticos no sentido da cooptação de lideranças, no que muitas vezes fracassaram. Tudo isto fez com que este serviço básico afundasse ainda mais e a relação com as comunidades fosse cada vez mais desgastada. Foram mais de dez anos sem que se tenha visto um programa sequer de nível nacional atendendo às reivindicações das comunidades para a valorização da medicina tradicional indígena, que nem sequer era respeitada, ou para o combate à dependência química, principalmente do álcool, nem houve qualquer programa em nível nacional para a promoção de sistemas de saneamento adequados à realidade indígena e rural. Enfim, elementos básicos para se vislumbrar um atendimento à saúde diferenciado. A Funasa, com o corpo de funcionários afogado na burocracia e equipes de saúde terceirizadas, muitas vezes se resumiu a repassar verbas nem sempre utilizadas de forma correta e a disponibilizar veículos e motoristas para levar os indígenas para serem atendidos na cidade pelo SUS, no que sempre houve muita inconstância. Só nos últimos cinco anos em que a saúde indígena esteve sob responsabilidade da Funasa foram desviados mais de meio bilhão de reais.

Passamos o ano de 2010 com a perspectiva de que a ação de saúde indígena iria ser transferida da Funasa para a nova Secretaria de Saúde Indígena a ser criada. Em 2011 a transferência da ação de saúde indígena da Funasa para a Sesai foi mais de uma vez protelada, e muitas vezes não se sabia a quem recorrer, se à Funasa, que alegava estar encerrando suas ações de saúde indígena, ou à Sesai, que alegava estar ainda em processo de estruturação e por este motivo ainda não havia assumido a ação.

Recapitulando com maiores detalhes: durante o ano de 2011, houve inúmeros casos de falta de medicamentos, dificuldade das equipes de saúde em se deslocar para as aldeias, inacessibilidade dos indígenas ao serviço de transporte dos enfermos, principalmente em casos de urgência, omissão no controle da qualidade da água nos sistemas de abastecimento, falta de água causada por omissão na manutenção e reposição de materiais, morosidade ou mesmo inoperância na instalação e manutenção de sistemas de saneamento.

Um caso emblemático é o da aldeia Tangará, em Itanhaém - SP, onde entre 2010 e 2011 vieram a óbito quatro crianças. Em uma delas foi feita biópsia e foi constatado forte indício de que a anemia profunda que sofria foi causada por contaminação da água e levou à morte da criança. Uma servidora pública que vinha acompanhando com preocupação a situação desta comunidade e pretendia investigar inclusive a qualidade da água foi vetada por pessoas da Funasa de prosseguir com suas visitas à aldeia.

Entretanto, uma dúvida: Foi a crise permanente da Funasa na ação de saúde indígena que motivou a criação da Secretaria de Saúde Indígena – SESAI? Será que devemos ser otimistas em relação às decisões dos mesmos governantes que tantas provas nos deram do amor que têm pelo povo? Hoje, em 2012, a responsabilidade da ação de saúde indígena está toda na Sesai, porém, simplesmente iniciamos o ano sem qualquer ação na área da saúde: as equipes não têm condições de serem transportadas, pois os carros estão parados; os agentes de saúde indígena de São Paulo estão sem receber seus honorários, situação que possivelmente deve estar ocorrendo também em outros Estados; além disto os problemas de 2011 persistem.

Apesar de haver se passado um ano da criação da Sesai, será que não houve tempo hábil para a transição? Será a falta de contratos, licitações para combustível, manutenção de veículos? Não existe uma série de argumentos jurídicos e administrativos que tratam da emergência no atendimento à saúde com os quais se dispensam de licitação até mesmo ambulâncias e equipamentos caríssimos, frequentemente utilizados para o desvio de verbas? Por outro lado, vemos argumentos referentes às mudanças na gestão da saúde indígena, no sentido da otimização dos recursos públicos. Pergunto: Será ótimo para quem? Otimizar para reduzir as verbas realmente aplicadas na ponta e continuar a alimentar a máquina burocrática e o desvio? Otimizar o clientelismo político?

Toda minha ingenuidade ainda me permite acreditar que haveremos de ver uma verdadeira reestruturação do atendimento público à saúde indígena, onde os altos recursos que hoje são sugados pela máquina e pela corrupção sejam investidos realmente em saúde, e na qual haja o apoio à medicina tradicional, à fitoterapia e às formas indígenas próprias de curar enfermidades de ordem mental, espiritual, que venham a contribuir até mesmo no tratamento de casos como a dependência química dentre outros problemas advindos do contato com a sociedade não-indígena. Para que isto aconteça estou certo da necessidade primordial da organização das comunidades indígenas neste sentido e dos trabalhadores que com elas atuam, pois isto não será realizado por nenhum governante. Pretendo com estas palavras não apenas a denúncia, que por si não tem a capacidade de transformar a realidade, mas conclamar a sociedade, indígena ou não, que conscientes do direito fundamental à saúde, viremos o jogo a nosso favor por meio da organização, da prática e da luta.

Dia E Noite, Noite E Dia

2012-01-25T01:25:00.000-08:00

(por Cólera)

Dia e noite, noite e dia (4x)

Hoje eu passei pela Praça da Paz

Mas ví conflitos e brigas

Fui na Avenida Solidariedade,

Só o egoísmo e a luxúria

E por isso estou aqui só para encontrar

Com você e com a consciência

Dia e noite, noite e dia vivo a questionar

Será que isso não pode mudar?

Vi em Chicago, o óleo a queimar

Vi indigentes e o medo

Na China Nova vi escravidão

Jovens frustados , suicídio

Você me diz acomodado que isso é normal

Mas enquanto não é com você ..

Dia e noite, noite e dia eu vivo a questionar

Será que isso não pode mudar...

Dia e noite, noite e dia eu vivo a imaginar

Será que isso não pode mudar?

Muitos ministros roubando o pais,

Muita violência nos campos

Mães matam os filhos e se matam depois

Não tem valor mais a vida

Você me diz acomodado e que isso é normal

Mas enquanto não é com você ..

Dia e noite, noite e dia eu vivo a questionar

Será que isso não pode mudar...

Dia e noite, noite e dia eu vivo a imaginar

Será que isso não pode mudar? (4x)

(Música do conjunto de Punk Rock paulista Cólera, inclusa no álbum Caos Mental Geral, lançado no formato CD pela gravadora Devil Discos em 1998)

I Seminário de Formação do Fórum do Anarquismo Organizado – Região Sudeste

2012-01-24T16:13:00.001-08:00

Declaração do I Seminário de Formação do Fórum do Anarquismo Organizado – Região Sudeste, realizado no Rio de Janeiro, em 21 e 22 de janeiro de 2012.

“É melhor dar um passo com mil do que mil passos com um”

O Fórum do Anarquismo Organizado (FAO) – representado por suas organizações da região Sudeste (Federação Anarquista do Rio de Janeiro / FARJ e Organização Anarquista Socialismo Libertário / OASL-SP) – coordenou, entre 21 e 22 de janeiro de 2012, o I Seminário de Formação da Região Sudeste. O seminário reuniu, nas dependências do Centro de Cultura Social do Rio de Janeiro, além da FARJ e da OASL, coletivos em processo de articulação ou aproximação com o FAO e individualidades interessadas em se organizar ou ingressar nas organizações já constituídas. Estiveram presentes militantes dos estados do Rio de Janeiro, São Paulo, Espírito Santo, Minas Gerais e Paraná, cumprindo um triplo objetivo: fortalecer o processo nas organizações existentes; estimular a criação de novas organizações/núcleos; integrar em um processo comum, levado a cabo no FAO, esse conjunto de indivíduos, grupos e organizações interessados na construção do anarquismo de matriz especifista no Brasil.

Estiveram presentes no evento cerca de 50 pessoas das seguintes cidades/regiões: Rio de Janeiro, Niterói, Baixada Fluminense, São Paulo (capital), Baixada Santista, Ribeirão Preto, Mogi das Cruzes, Belo Horizonte, Montes Claros, Grande Vitória, Cachoeiro de Itapemirim e Curitiba, O evento foi realizado de maneira autônoma, pela FARJ e OASL, contando com a colaboração de todos os participantes em um ambiente de apoio mútuo e solidariedade, que permitiu tanto uma infra-estrutura adequada (hospedagem, alimentação, limpeza etc.), como um elevado nível de discussão.

O evento teve início dia 21 pela da manhã, com a recepção dos participantes seguida de uma apresentação de boas-vindas, que reforçou a relevância do processo organizativo do anarquismo no Brasil contemporâneo e a necessidade do fortalecimento da Região Sudeste neste processo.

O primeiro módulo do seminário, “Teoria e História”, teve por objetivo levantar questões sobre o surgimento e o a trajetória do anarquismo, compreendido pelo FAO como uma ideologia ligada à prática política de intenção revolucionária. A partir formação da corrente libertária, discutiu-se o conceito de anarquismo e suas estratégias (formas históricas da ideologia), indo desde Proudhon e o mutualismo, até a Revolução Espanhola, passando por Bakunin, a Aliança e a Internacional; o anarco-comunismo de Kropotkin e Malatesta; a propaganda pela ação e o individualismo tático; o sindicalismo revolucionário e o anarco-sindicalismo; a Comuna de Paris, o sindicalismo no Brasil, o magonismo e a Revolução Mexicana e a Revolução Russa.

O segundo módulo, “Organicidade”, apresentou conceitos básicos da organização anarquista: o que é, quais são os objetivos, meios de atuação, função, diferença com outros modelos de organização política, documentos orgânicos (Carta de Princípios, Carta Orgânica e Programa), atividades, modelos de estrutura, frentes e secretarias, lógica dos círculos concêntricos, processo decisório, qualidades militantes. Num segundo momento, deu-se destaque à questão da Carta Orgânica, sendo apresentado um modelo de carta para que os participantes conhecessem seu conteúdo, facilitando a elaboração local de documentos desse tipo.

Depois da exibição de dois vídeos da Bucaneiro Produções, que mostram trabalhos sociais no Rio de Janeiro e São Paulo, teve início o terceiro módulo, “Trabalho Social”, visando aprofundar método do trabalho de base, para o que foram tratados os seguintes eixos: a arte do trabalho social; o sistema de dominação e sua estrutura de classes; as diferenças entre os trabalhos que são realizados pelos agentes internos (que moram/trabalham/estudam no mesmo local de trabalho social) e agentes externos (que não moram/trabalham/estudam no mesmo local de trabalho social); distintos modelos de agente, a partir das noções e diferenças entre minoria ativa e vanguarda; as melhores maneiras práticas de iniciar e aprofundar o trabalho/inserção social; questões de mística; método e educação popular etc.

A noite contou com o lançamento do livro Ideologia e Estratégia, de um companheiro do FAO, e também com a apresentação cultural dos grupos de hip-hop das periferias de São Paulo e Rio de Janeiro, Liberdade e Revolução e Us Neguin q ñ c kala, além de uma intervenção do grupo Anarcofunk de Belo Horizonte.

O segundo dia teve início com uma breve discussão de teoria e método de análise, que buscou suprir lacunas identificadas no primeiro dia. Logo em seguida, foi desenvolvida uma dinâmica de grupo com objetivo de analisar/solucionar problemas hipotéticos de militância social concreta. Além de socializar o contato e as experiências da militância presente, a dinâmica muniu os participantes de um conjunto teórico/prático capaz de permitir o aprofundamento dos trabalhos sociais em curso ou que estão para ser iniciados.

Na continuação das atividades mais práticas, FARJ e OASL apresentaram seus trabalhos sociais realizados em suas distintas frentes (movimentos sociais urbanos, MST/anarquismo e natureza, comunitária, estudantil). O evento foi finalizado com um debate que encaminhou questões organizativas e os próximos passos para o fortalecimento do FAO na região Sudeste.

Para todos os presentes, o anarquismo no Brasil, de maneira geral, e mais concretamente o caso da corrente especifista, vivencia um momento ímpar desde o fim da ditadura militar. O processo do FAO, que completa este ano uma década de existência, vem dando um salto quantitativo e qualitativo desde 2007, quando conseguimos progressivamente reunir e aproximar todo o anarquismo especifista brasileiro. A presença atual nos estados do Rio Grande do Sul, São Paulo, Rio de Janeiro, Mato Grosso e Alagoas pode ser ampliada, ainda em 2012, para Santa Catarina, Paraná, Minas Gerais, Espírito Santo, Pernambuco e Ceará. O aniversário de 10 anos do FAO será marcado por um evento sem precedentes, em que a organicidade será aprofundada e daremos mais um passo na construção do processo nacional.

Compreendemos que este é não é um processo rápido e que deve contar com a contribuição coletiva, de maneira a aprofundar teoria e prática que, para nós, são indissociáveis. Se por um lado, notamos um aprofundamento dos trabalhos sociais e da inserção em distintos setores do campo popular (sindical, sem terra, pequenos produtores, sem teto, desempregados, catadores, estudantes, comunitário, indígena, quilombolas, gênero), por outro vemos avançar um debate teórico profundo que, generosamente, visa extrair de autores clássicos e contemporâneos elementos teóricos e ideológicos que dêem conta de um método de análise e uma estratégia capaz de impulsionar nosso projeto revolucionário de transformação social.

Entendemos que, modestamente, temos conseguido reinserir o anarquismo no campo da luta de classes e dos movimentos populares e buscado criar um povo forte, capaz de assumir o protagonismo em suas lutas e em seu processo emancipatório. O I Seminário de Formação do FAO da Região Sudeste, juntamente com os seminários realizados nas regiões Sul [http://www.anarkismo.net/article/20167] e Nordeste [http://www.anarkismo.net/article/21040], demonstram a maturidade e a vontade dos militantes que vêm superando as dificuldades de um país de dimensões continentais e avançando na construção do socialismo libertário.

Construir o FAO!

Ética, compromisso, liberdade!

Lutar, criar, poder popular!

***

Federação Anarquista do Rio de Janeiro (RJ)

Organização Anarquista Socialismo Libertário (SP)

Coletivo Mineiro Popular Anarquista – antigo Movimento Anarquista Libertário (MG)

Coletivo Anarquista Luta de Classe (PR)

Coletivo Pró-Organização Anarquista do Espírito Santo

Coletivo Pró-Organização Anarquista da Baixada Santista

Coletivo Pró-Organização Anarquista de Ribeirão Preto

Indivíduos

Rio de Janeiro, 22 de janeiro de 2012.

Música de qualidade, grátis no Rio de Janeiro

2012-01-22T01:30:00.000-08:00

(por W. Bastos)

Há muita coisa interessante para fazer em termos de diversão cultural sem gastar grana, na cidade do Rio de Janeiro (RJ, Brasil). Mas tal fato não é sabido, por carência de divulgação do que é ligado à arte, no município. Costumam só fazer propaganda duns eventos caros e ruins pra caramba. Em se tratando de música, vemos somente shows com bandas pré-fabricadas, executando um som hipercomercial. Esta modesta notinha é para, contrapondo-se a isso, mostrar um excelente espetáculo musical com entrada gratuita.

Na quarta-feira 25/01/2012 às 12h30min, o pianista Evan Alexander Megaro irá se apresentar na Escola de Música da UFRJ (Rua do Passeio, 98, Centro, Rio). O repertório inclui: Evocación do Livro nº 1 da Suíte Ibéria do compositor espanhol Isaac Albeníz (1860-1909). Do alemão Johann Sebastian Bach (1685-1750), representante da Música Barroca, Megaro interpretará Suíte Francesa nº 2 BWV. 813, em dó menor. Também tocará Jeux d'eau, feita pelo francês Maurice Ravel (1875-1937). O russo Dimitri Shostakovich (1906-1975) se fará presente através de Prelúdio de Fuga nº 5 Op. 87, em ré maior. Terá ainda, entre as obras tocadas: Suíte Floral Op. 97, do brasileiro Heitor Villa-Lobos (1887-1959).

O Povo que se Atreveu a Resistir: Ação Direta e Resistência na Comunidade de Pinheirinhos

2012-01-20T05:21:00.001-08:00

(por: Organização Popular - OP-RJ)

Começamos este texto com uma imagem, uma imagem que chega aos olhos, mas atravessa o coração, e deste, tira suas lições. De um lado, mães, crianças, trabalhadores e trabalhadoras; sem-tetos. Do outro, um especulador imobiliário, o governo do estado de São Paulo e a prefeitura de São José dos Campos. De um lado, o direito de viver, de ter um teto, de ter um lar. Do outro, o direito de explorar, de especular, de lucrar sem trabalhar. De um lado, a terra como vida e trabalho, de outro a terra como lucro e mercadoria! O que vemos é um conflito de classes. De um lado o nosso povo, sofrido, mas sempre aguerrido. Do outro, os exploradores e seus instrumentos de repressão e a justiça dos ricos em seu favor.

A comunidade Pinheirinhos começou a se formar em fevereiro de 2004. Surgiu como alternativa a outra ocupação despejada. Nela, vivem aproximadamente 1200 famílias de trabalhadores/as, que ocupam o terreno por muito tempo abandonado, cujo dono, é o milionário e especulador da bolsa de valores Najis Nahas. No dia 11 de Janeiro deste ano, a comunidade foi surpreendida por uma visita da polícia militar. Junto da polícia, o aviso de reintegração de posse, emitido rapidamente pela juíza Márcia Loureiro, justiça que mostra sempre sua eficiência em serviço dos dominadores. O que caminhava para uma solução rápida por parte dos exploradores, ficou mais difícil diante da reação popular. Eis que a comunidade resolve resistir. Arma-se com paus, escudos improvisados e capacetes. A imagem do nosso povo se armando é a imagem da resistência e da luta popular contra os desmandos do capital. É uma imagem de classe, ainda que os demagogos pagos pela tv, os descrentes e os covardes, tenham que insistir cotidianamente que as classes não existem. É a imagem daqueles que lutam por suas vidas, por suas casas, por seu local de moradia. É a imagem de que só há uma saída contra os exploradores e dominadores: luta, resistência, organização popular. A situação da comunidade do Pinheirinhos, não é uma situação isolada, nem no Brasil, nem no restante da América do Sul. Localizada na zona sul de São José dos Campos, como diversas comunidades, ocupações e favelas desse nosso continente, a comunidade de Pinheirinhos sofre a ganância e as conseqüências da fria lógica de livre mercado capitalista. Quando o capitalismo se consolidou, conseguiu transformar em mercadoria dois pilares vitais da comunidade e do bem-estar dos trabalhadores: a terra e o trabalho. O que está acontecendo na comunidade dos Pinheirinhos é a ação do livre-mercado capitalista e da política burguesa contra a ação direta popular e a política dos trabalhadores. É a ação da dominação capitalista sobre nós, trabalhadores! Dominação econômica, representada pelo burguês dono do terreno onde foi construída a comunidade, e dominação política representada pelos políticos, pelo governador do Estado de São Paulo e a máquina do governo federal, estadual e municipal. Mas não tenhamos ilusões. Este sistema de dominação não se desmonta por si só, como se a cura estivesse na doença (como acreditam alguns revolucionários) e muito menos é algo que pode ser emperrado por ações descoladas umas das outras, como uma gripe que o sistema de repente pega e que se volta contra si mesmo. Este sistema é forte e mostrou que sobrevive a grandes sacudidas. Este sistema só pode ser destruído pela ação radical de movimentos sociais fortes, bem organizados, e que consigam criar firmes alianças entre os trabalhadores do campo e os da cidade. Retomar a terra e o trabalho que o capital nos roubou. Multiplicar a resistência de Pinheirinhos nos lugares da nossa classe: favelas, comunidades, ocupações, bairros da periferia.

Do caso de Pinheirinhos podemos tirar muitas lições. Primeiro, que é justo que os trabalhadores se organizem e resistam às instituições e poderes capitalistas. A violência do oprimido é sempre uma autodefesa, e é, portanto, legítima. O que também chama atenção, é que a resistência é feita e organizada pelo próprio povo. Não é uma ação direta feita por uma minoria revolucionária, de foco, ou de ativistas em seu nome, fato corriqueiro na maior parte das ações intituladas como tal, muito menos é uma ação deslocada da realidade. Uma ação prematura e mal organizada, ou discutida sem o ritmo que exige a classe, por mais bem intencionada que seja, pode desmoralizar as expectativas de transformação social. Por isto, é importante ouvirmos o compasso da classe como se escuta uma batida de um coração. Essa é a segunda lição. Se não houvesse chance de vencer, os trabalhadores não colocariam seu coração no centro desse pequeno exército. A multidão tem consciência de si. A consciência de classe se faz na luta, não vem de fora, não é importada por intelectuais, mas se constrói no processo, o que reforça a tese, que as minorias revolucionárias não devem andar a frente do povo como querem as vanguardas, mas sim, ombro a ombro na luta, construindo o poder e a organização popular: nem um passo atrás, nem um passo a frente. E como se faz isto? Ouvindo. Pensando coletivamente. Respeitando, integrando e fortalecendo o ritmo popular. Uma tarefa de paciência, regularidade no trabalho de base e acima de tudo de construção de um projeto de poder popular que parta das necessidades (educação, cultura, terra, trabalho, etc.) e não das “ansiedades” que se pretendem por justiça, revolucionárias, mas impõem seu ritmo de fora para dentro das lutas como o clique de um relógio, não como a batida de um coração.

É sempre importante, também frisar nesses casos, o papel da polícia. Essa será nossa terceira lição. A polícia não está “em disputa” como desejam alguns grupos políticos. A polícia é o instrumento de extermínio e de violência da burguesia econômica e da burocracia política contra os trabalhadores. A idéia do “trabalhador policial” não resiste à menor análise histórica. Um policial com consciência de classe é SEMPRE um ex-policial. A polícia sempre esteve ao lado dos opressores e dominadores. A polícia protege a propriedade privada, pilar da dominação econômica e os interesses dos poderosos. O povo se impôs de forma revolucionária não quando a polícia e o Estado estiveram em disputa, mas sim, quando conseguiu criar instrumentos de poder popular que fizeram do nosso povo, um povo forte. Um povo forte é o elemento central da crise dos Estados, dos governos e de suas instituições. Um povo forte é capaz de enfrentar os dominadores, e vencer!

Outra lição, a quarta que esse conflito nos traz é o papel da justiça. As eleições, os aparatos políticos da burguesia (parlamentos, assembléias legislativas, prefeituras, judiciário) só servem para ferrar e massacrar trabalhadores. A balança da justiça, sempre pesa para quem pode exercer mais poder e tem mais força social. Não há força social sem organização. E não há ruptura revolucionária sem classe, sem povo, sem movimentos sociais organizados e combativos. Chegamos à quinta, e última lição. Precisamos semear um novo mundo a partir da luta contra o velho! Precisamos tomar o exemplo dos trabalhadores de Pinheirinhos como a batida de nossos corações. Mas tomá-lo a partir do que já existe, construindo o caminho com o material e as pedras que o terreno da história nos oferece, mas sem jamais perder de vista, as lições que aprendemos com a imagem da resistência dos trabalhadores e trabalhadoras. Sem jamais perder de vista, que a opressão e a injustiça fazem parte do funcionamento do sistema de dominação capitalista. Sua derrota se constrói a cada dia na luta.

Todo apoio aos trabalhadores e trabalhadores da comunidade de Pinheirinhos!

Todo apoio a ação direta e a organização popular!

Criar um povo forte!

(Texto do grupo Organização Popular/RJ sobre o processo de luta dos moradores do acampamento do Pinheirinho, localizado na zona sul de São José dos Campos, que resistiram com cães e armas improvisadas a reintegração de posse do local. Publicado originalmente em: http://organizacaopopular.wordpress.com/)

O Prato de Domingo da TV Record

2012-01-16T13:44:00.000-08:00

(por: W. Bastos)

Dizem que sexta-feira 13 é dia de azar. Pois o meu foi é no domingo 15.

Domingo 15/01/2012, percebi que não tinha como preparar comida em casa, porque no corre-corre do dia-a-dia, acabei não fazendo compras necessárias. A saída encontrada: almoçar nalgum restaurante. Passei por um montão, mas estavam fechados (descanso merecido pros funcionários afinal de contas...). Após longa procura, achei um comida-a-peso.

Na frente das mesas - coisa chata! - havia uma televisão enorme. Não pude deixar de perceber que passava um programa chamado "Tudo é Possível", apresentado por uma tal Ana Hickmann. Nele, a loira elegante apresentava um quadro em que três mulheres topavam ganhar até mil reais se aceitassem a humilhação de serem expostas a insetos repugnantes. Primeiro, uma delas foi posta deitada numa caixa transparente, daí começaram a ser despejadas, sobre seus pés, dezenas de baratas. A mulher gritava desesperadamente, enquanto Ana Hickmann a incentivava a resistir ao "desafio". Em seguida, sob promessa de mais dinheiro, a "convidada" se submetia a segunda etapa da tortura: mais baratas sendo jogadas sobre sua cintura, busto e, por fim, no rosto. A emissora, ainda por cima, optou por exibir esse espetáculo de humilhação e degradação humana em pleno horário de almoço (meio-dia e meia).

Aliás, onde eu almoçava, houve uma pessoa que, enojada, pediu educadamente para a garçonete mudar de canal, mas esta se negou dizendo: "tem gente assistindo". Olhei em volta e, para minha surpresa, vi que todos os demais clientes do restaurante olhavam fixamente para a tela da tevê, para aquele monte de baratas e - insensíveis - mastigavam a comida, normalmente. Comiam seu pasto domingueiro e consumiam às apelações da Rede Record sem nenhum asco, senso crítico ou questionamento. Submissas, consumiam as baratas servidas por Ana Hickmann em nosso outrora santo almoço de domingo.

Se um desconhecido chegasse ao centro da cidade de São Paulo e submetesse alguém a lamber a sola de seu sapato mediante o pagamento de mil reais, com certeza os transeuntes se escandalizariam e talvez até batessem em quem estivesse promovendo tal humilhação do outro. Por que, então, ninguém se insurge contra as emissoras de TV que promovem esse espetáculo grotesco? Será se a mídia pode tudo? Estará ela acima do bem e do mal?

Infelizmente muitas vezes não nos damos conta de nossa submissão em relação aos "famosos" e seus programas degradantes. Emissoras já nos expõem a baratas na hora do almoço. Muitos aceitam passivamente. Tenhamos cuidado, pois, do contrário, sabe-se lá a que tipo de iguaria a televisão vai nos submeter no futuro.

Lançamento do livro "Ideologia e Estratégia"

2012-01-12T15:32:00.000-08:00

(por Editora Faísca)

A Faísca Publicações Libertárias, a Organização Anarquista Socialismo Libertário e a Biblioteca Terra Livre convidam para o lançamento do livro:

IDEOLOGIA E ESTRATÉGIA: Anarquismo, movimentos sociais e poder popular

de Felipe Corrêa

Faísca, 2011, 238 p.

Quando: sábado, 14 de janeiro de 2011 às 19h30min

Onde: SINSPREV

LOCAL: SEDE DO SINSPREV/SP

Rua Antonio de Godoy, 88, 2º andar, Centro, São Paulo, SP.

Próximo ao Metrô São Bento.

(Descer no metrô e atravessar o viaduto Santa Ifigênia.)

Fone: 3352-4344

Para saber sobre o livro, ver: http://www.anarkismo.net/article/21612.

Pequeno relato de quem viveu uma privatização

2012-01-08T02:37:00.000-08:00

(por W. Bastos)

Brasil. Segunda metade da década de 1990. Eu era concursado e possuía um cargo público efetivo na esfera federal do Poder Executivo. Mas, para mim, isso pouco me ajudava. É que o salário oferecido era muito baixo, não dando nem pra pagar um aluguel duma quitinete, somado ao IPTU, mais outras contas e alimentação. Não tinha jeito: era preciso tentar outro concurso. Prestei vários. Estudando bastante, passei nalguns poucos e fui chamado a me apresentar em apenas um: o da TELERJ (empresa pública telefônica do estado do Rio de Janeiro, na época).

Assim, em meados de 1998, pedi exoneração onde eu trabalhava. Segui com a documentação necessária para a sede da TELERJ, que ficava no bairro Jacaré. Quando atravessava a Baía de Guanabara, pela barca Rio-Niterói, vi que um homem se levantou no meio dos passageiros e começou um discurso. Ele falou contra as privatizações que estavam ocorrendo e sobre o quanto isso prejudicava os trabalhadores, que viam seus direitos escoando pelo ralo. Falou sobretudo contra a privatização da TELERJ, que estava em curso. Logo ele foi silenciado por um segurança das barcas (que "coincidentemente" haviam se tornado privadas há pouco).

Segui para Jacaré bastante preocupado. Porém não havia alternativa: eu não podia mesmo continuar no trabalho anterior com uma remuneração tão baixa. O salário de Agente de Serviço - posição que eu ocuparia na empresa - não era tão melhor que o de meu outro cargo, entretanto havia um vale refeição bastante graúdo (mais de R$10,00 diários: na época uma grana forte), além de representativo vale alimentação (acima de R$100,00 para compras em supermercado), somava-se assistência médica e odontológica (apesar de a empresa só cobrir despesas dentárias até determinado valor).

Quando comecei a trabalhar na TELERJ, já privada, as decepções começaram. O trabalho, que já era estressante, foi piorando progressivamente.

No início, ao chegarmos, batíamos o ponto, registrando nossa entrada. Depois arrumávamos nossas coisas, ouvíamos alguma orientação do supervisor e só depois colocávamos o fone de ouvido para começarmos o atendimento aos clientes via telefone. Com a privatização, a orientação da empresa mudou quanto a isso: acabaram com o relógio de ponto e só era considerado que estávamos na empresa a partir do momento em que atendíamos à primeira ligação. Isso nos forçava a chegar mais cedo e dar um tempo extra de trabalho para a TELERJ, sem receber por ele.

Durante os três primeiros meses pós-admissão, nosso salário era menor pois estava-se no chamado período de experiência. Como esse meu período terminou no meio dum mês, a TELERJ aproveitou para me garfar mais de R$100,00, pagando o salário menor durante um período de 105 dias (em vez dos 90 estipulados, constantes no contrato e legislação - vale ressaltar: pela Consolidação das Leis do Trabalho, CLT, é proibido contrato de experiência por tempo superior à 90 dias).

Todos os que estavam nessa situação se organizaram e argumentaram com bastante clareza sobre isso com representantes da empresa via telefone. Como nada se resolveu assim, fizemos pressão e obtivemos, de nosso chefe imediato, a dispensa de um dia de trabalho para uma colega nossa ir pessoalmente até a sede da TELERJ no bairro de Jacaré, na capital fluminense, levando toda a documentação nossa e todas as demonstrações da ilegalidade da empresa em pagar "salário de experiência" pelos dias trabalhados além dos 90 regulamentares. No entanto, a companheira nada conseguiu: disseram na cara dela que não iam pagar nada além do que fora dado e pronto, os insatisfeitos que acessassem o Poder Judiciário ou pedissem demissão (o que, cá para nós, na prática teria o mesmo resultado: desemprego).

Depois disso houve queda no valor a ser coberto pela empresa relativo a tratamento odontológico. Em seguida, veio um corte violento em nossos vales refeição (cortado quase pela metade) e alimentação (indo pruma quantia simbólica três vezes menor). Em virtude desses fatos, foi decidida, numa assembleia sindical nossa, uma paralisação de 24h contra a perda de direitos.

A empresa ameaçou nos demitir, chamou vários colegas previamente para "conversar" de maneira intimidatória, além de espalhar cartazes coagindo os funcionários a furar greve. Acabei sendo o único de meu setor a aderir a paralisação, o que me fez ser chamado para "dialogar" com o chefe no dia seguinte. Ao ser indagado por ele sobre a minha "falta", respondi, polidamente, que me informei sobre a paralisação e aderi a ela, achando até que todos os outros também o fariam. Ao voltar ao meu posto de trabalho e contar aos colegas que eu só teria o dia descontado e mais nada, reparei que ficaram profundamente arrependidos de não terem se incorporado à greve; mas já era tarde: a empresa se fortaleceu com o insucesso do movimento e foi destroçando gradualmente nossos benefícios, chegando depois a demitir setores inteiros (como o Jurídico de Niterói-RJ) por "baixa produtividade".

Com a privatização foi instituído um rodízio perverso de horários: numa semana o funcionário trabalhava a partir de 7h da manhã, noutra entrava só às 15h, noutro momento o horário era 10h... Dessa forma era impossível estudar. Não adiantava levar documentação comprobatória de matrícula em faculdade, ou noutros cursos, diziam com todas as letras: "ou pede demissão ou abandona o curso". E era isso mesmo que a nova TELERJ (depois chamada TELEMAR, OI Fixo...) queria - pessoas sem tempo para estudar ou refletir sobre suas próprias condições, pessoas que só vivam para dar seu sangue pela empresa e seus donos milionários, beneficiados pela privataria dos políticos, sobretudo do PSDB, mas também doutros partidos. O próprio o Partido dos Trabalhadores (PT) nada fez posteriormente para mudar esse quadro instalado, além de apoiar, por exemplo, leilões de poços petrolíferos da Petrobrás nos governos Lula e Dilma Rousseff.

Tais privatizações - a vida me provou - só são boas mesmo para patrões e politiqueiros das diversas legendas partidárias.

Receita: Chá de Pimentão Vermelho com Laranja

2012-01-07T16:35:00.000-08:00

(por: Tatá)

Receita exótica antigripe para quem não encara o chá de alho. Eis um perfeito e saboroso

substituto:

1 pimentão vermelho pequeno cortado em tiras e sem semente.

Sumo de 2 ou 3 laranjas lima grandes e suculentas sem os caroços.

Coloque para ferver SEM adicionar água nem açúcar,

numa panela bem tampada. Ferva por pelo menos 10 minutos, tome bem quente debaixo das cobertas e se prepare para suar a gripe toda! É bão...

(Receita retirada do jornal El Saleroso, publicação do Coletivo Ativismo ABC - sítios: www.ativismoabc.org; www.fotolog.com/ativismoabc; correio-e: ativismoabc@riseup.net.; sede: Casa da Lagartixa Preta, na R. Alcides de Queirós, 161, Casa Branca, Santo André, SP, Brasil, CEP 09515-550)

Feira da Memória: participe – Dia 7 de Janeiro, às 16h

2012-01-04T07:03:00.000-08:00

(por grupo Aparecidos Políticos)

No sábado 26/11/11, ao mesmo tempo em que militares e reservistas se confraternizavam sob o lema ‘Relembrar é Viver’ no Quartel do 23º BC em Fortaleza-CE, os Aparecidos Políticos, grupo de arte ativista, realizaram um ‘relembrar é viver’ dos mortos e desaparecidos políticos da Ditadura Militar: na ocasião o local em frente ao Quartel foi rebatizado para Praça do Preso Político Desaparecido – uma faixa, um manequim simbolizando uma pessoa torturada e duas placas fazendo alusão ao 23º BC como espaço de tortura naquele período foram afixadas no local. Entretanto os objetos foram retirados sem deixar nenhum vestígio na madrugada do sábado para o domingo.

Na intenção de usarem a praça como espaço de convivência dos moradores da cidade, de se apropriarem da mesma como forma de reverter seu abandono e vê-la como um espaço de memória (não só política, mas também social, cultural,etc), ex-presos políticos, artistas, fotógrafos, poetas e transeuntes se reuniram no sábado 3 de dezembro, para realizarem a Feira da Memória.

Além dos objetivos apontados acima, a Feira que não apoiava a venda de nenhuma mercadoria, mas apenas a ideia de "escambo cultural" contou com: a exibição de alguns curtas de intervenções urbanas e do vídeo "Vou contar para meus Filhos"; a troca de livros e filmes – a poeta e artista Bartira Albuquerque distribuiu gratuitamente seu livro "Noor em Nós" e a presença do artista Sal. Houve também uma exposição de fotografias da Intervenção Urbana "Praça/Casa" do Grupo Meio Fio de Pesquia Ação, e finalmente, uma roda de apresentação e conversa.

A Feira da Memória ocorrerá em todo primeiro sábado de cada mês e na mesma praça¹. Sinta-se convidado a participar no sábado, dia 7 de janeiro de 2012, a partir das 16h: leve o que você quiser para trocar e exercer a prática pública da memória – para que não se esqueça, para que nunca mais aconteça.

1- A praça citada fica na Av. 13 Maio, em frente ao número 1589, bairro Fátima, Fortaleza, CE, Brasil (nota do blog Expressão Liberta).

(Matéria retirada do blog do grupo Aparecido Políticos - http://aparecidospoliticos.wordpress.com/)

Soneto ao Punk

2012-01-03T13:56:00.000-08:00

(por Glauco Mattoso)

No mundo sem futuro, você quis

levar o seu protesto até o extremo.

Em termos de anarquismo foi supremo,

além dos estudantes de Paris.

Ao som dos progressivos não deu bis.

Não fez nenhum fingido culto ao demo.

Lançou, no estilo "faça você mesmo",

fanzines tão zoneiros quanto fiz.

A paz dos sessentistas foi balada,

às vezes abalada pela droga.

Você criou podreira mais porrada.

Seu sujo visual, ainda em voga,

mais rude que o dos hippies, mais me agrada:

Me faz lamber seu pé depois que poga

(Poema presente na página 121 do livro "A Letra da Ley", de Glauco Mattoso, publicado pela Dix Editorial, São Paulo, SP, Brasil, 2008.)

Extraordinário! Confirmada a existência de vida inteligente na imprensa!

2012-01-01T03:00:00.001-08:00

(por W. Bastos)

Sim, existem bons impressos hoje em dia: nem toda a imprensa disponível é formada por jornalecos sensacionalistas com manchetes sobre telenovelas imbecis, mesmices futebolísticas e fofocas... Nem tudo que há são revistas semanais direitistas numa eterna cruzada em prol do enaltecimento ao deus mercado. Sim, tem coisas muito melhores por aí, basta procurar. Seguem alguns exemplos:

Fanzine Velho Rabugento

Se você acha agitação cultural no Brasil algo exclusivo do eixo Rio-São Paulo, está completamente enganado. E a prova está bem aí na publicação mensal chamada Velho Rabugento. Trata-se dum zine (revistinha alternativa, amadorística) de tamanho 15 x 11 cm, com 20 a 28 páginas (varia um pouco a cada número). O veículo em questão é feito na cidade de São José do Egito (Pernambuco) e divulga bandas de Rock sobretudo do Nordeste, mas também doutros cantos da América portuguesa e doutras partes da Terra. Nele encontramos entrevistas com músicos, resenhas sobre CD's, comentários a apresentações musicais etc. O contato pode ser feito por: velhorabugento@gmail.com.

O Carbonário

De Taubaté (SP) chegam acordes fortes via mídia impressa, também no formato 15 x 11 cm. É a publicação O Carbonário, que se propõem a divulgar ritmos como Punk Rock, Ska, Hardcore, bem como o bom e velho Rock and Roll clássico. Mas não é só: ainda há espaço nas 16 págs. para serem resenhados livros, filmes e histórias em quadrinhos. Quem quiser ver tudo isso, nessa prazerosa iniciativa udi-grúdi, deve escrever pra: ocarbonario@bol.com.br.

Revista Juke Box

Mais profissionalzona é a revista Juke Box, porém ainda com o encanto característico da imprensa independente. O formatinho de bolso (15 x11 cm) permite que a gente leve a qualquer canto e leia confortavelmente na rua, apesar de suas 60 e tantas páginas. O impresso é colorido e nele predominam HQ's bem divertidas, das quais destaco as protagonizadas pela cativante personagem Velória. Há, outossim, matérias com temáticas variadas: cinema, música, quadrinhos e arte em geral. Quer conhecer? Então aí vai: revistajukebox@gmail.com; www.fotolog.com/revistajukebox.

Informativo Vida e Paz

Politizado, inteligente, despretencioso, esse é o informativo Vida e Paz, publicado por Mauro Souza. Uma simples folha de papel reciclado impressa na frente e no verso, com textos críticos nunca encontrados nos pasquins da imprensa burguesa. Vale a pena escrever pro Mauro (caixa postal 2030, Gonzaga, Santos/SP, CEP: 11060-970) e pedir um exemplar. O editor garante responder a todos os interessados.

Jornal Transversus

Que jornal dá pra ler inteirinho com prazer hoje? Difícil, não é? Pois o periódico carioca Transversus é uma exceção - são matérias interessantes sobre temas como: samba, cinema, futebol, teatro e política. Possui inclusive um encarte, com temas econômicos e sociais, chamado Correspondência Socialista. A linha ideológica do jornal parece seguir um Marxismo mais ligado a Leon Trotsky ou Rosa Luxemburgo, mas também abre espaço para outros pensamentos, como o Anarquismo, por exemplo. É um verdadeiro jornal de debates abertos a quem se dispuser a enviar um correio eletrônico para: transversus.cs@gmail.com.

No dia de Nossa Senhora de Guadalupe, governo mexicano assassina estudantes em protesto

2011-12-28T03:24:00.000-08:00

(por W. Bastos)

A história de Nossa Senhora de Guadalupe é muito bonita e ligada à valorização do povo pobre e indígena, sobretudo mexicano. Mas foi justamente em seu feriado, 12 de dezembro (Día de la Virgen de Guadalupe) que o governo do México cometeu a mais recente crueldade contra a população de seu país.

Na tarde de segunda-feira 12/12/11, dois estudantes com 20 anos de idade (Gabriel Echeverría e José Aléxis Herrera Pino) foram assassinados pelas polícias Federal e Ministerial numa violentíssima dispersão dum protesto na rodovia México-Acapulco, em Chilpancingo: capital do estado de Guerrero. Além das mortes, houve ao menos 50 pessoas presas (muitas delas torturadas), e um número indeterminado de feridos a bala e por estilhaços de bombas.

300 estudantes da Escola Rural Raúl Isidro Burgos, de Ayotzinapa (Tixtla de Guerrero), faziam reivindicações simples e perfeitamente justas, que diziam respeito às condições de ensino: melhoria da alimentação nos colégios, conserto dos banheiros, dormitórios e instalações escolares, bem como aumento de 140 para 170 vagas para matrícula e bolsas de estudo. Objetivando discutir isso, pedia-se uma reunião com o governador Ángel Aguirre - do PRD.

O fato é que as escolas rurais, que atendem à população mais pobre do estado, estão em franco processo de sucateamento. Porém o governo estadual, apesar de já ter prometido solução dessas e outras demandas, só tem promovodo mesmo diminuição de vagas, más condições de ensino, baixos salários aos professores e péssimas instalações. Os estudantes sofrem forte discriminação por parte da Administração Estadual, sendo constantemente qualificados como: "vândalos" e "arruaceiros" de Ayotzinapa, simplesmente por se organizar na luta por seus direitos.

Com as aulas interrompidas há mais de um mês e sendo ignorados pelo governo, alunas e alunos decidiram pela tomada da autopista México-Acapulco como forma de pressão para conseguir audiência com o governador. Tudo que se queria era um diálogo democrático, mas o governo preferiu simplesmente responder com violência.

A repressão estatal foi imediata, brutal e começou com bombas de gás lacrimogênio. Em seguida, vieram rajadas de rifles de guerra AR-15 e FAL, vindas de ambas as polícias e de policiais com trajes civis, com disparos devidamente autorizados, via rádio, pelo governo. As rajadas se seguiram por mais de 20 minutos. Na sequência foram lançadas granadas de fragmentação contra os estudantes, completando o quadro de barbárie com pânico e correria.

Note-se que diversos órgãos da imprensa capitalista saíram em defesa da ação policial pelo "reestabelecimento da paz", afirmando que havia outras fontes de tiros. Entretando, as duas fontes de disparos eram de diferentes forças policias, que empreenderam um cerco em dois flancos, para abrir o tráfego pros turistas que retornavam do feriado da Virgem de Guadalupe (será que Nossa Senhora aprova seu dia santo servir de pretexto pra tamanha violência em prol do lucro turístico?).

Fugindo das balas, estudantes correram para morros e montanhas próximos, mas ainda continuaram sendo perseguidos.

Organizações humanitárias e movimentos socias do México exigem a queda do secretário de segurança pública, bem como a responsabilização do governador do estado de Guerrero. Vale lembrar que esse estado tem sua história marcada pela repressão violenta e constante ofensiva contra o povo, como no caso da Guerra Suja dos anos 1960-1970, quando vilarejos e povoados inteiros foram despejados e exterminados pelo exército; milhares de camponesas estupradas, torturadas, desaparecidas; pessoas jogadas ao mar: tudo isso na hipócrita tentativa de "reestabelecer a paz", acabando com a guerrilha popular de Lúcio Cabañas. Tais crimes de Estado permanecem sem solução até hoje.

Impedir que este crime atual fique impune é tarefa de cada um de nós, do México, da América Latina e do mundo.

(Fonte: www.midiaindependente.org)

A luta dos serventuários no Estado do Rio de Janeiro

2011-12-22T13:06:00.000-08:00

(Por: W. Bastos)

Os servidores do Poder Judiciário fluminense (Tribunal de Justiça-RJ), também chamados serventuários, têm a remuneração mais baixa dentre os trabalhadores da área jurídica no estado, recebendo menos que cargos correlatos dos: Tribunal Regional Federal, Ministério Público da União, Tribunal Regional do Trabalho, Tribunal Regional Eleitoral, Ministério Público Estadual… Em 1987, a lei 1.206 havia concedido reajuste salarial a todos os servidores públicos do Estado do Rio de Janeiro, excluindo apenas os trabalhadores do Judiciário. Estes deram entrada num processo judicial para também obterem tal incorporação no contracheque.

Só em 2010, depois de 23 anos do início do processo, foi proferida a sentença definitiva a favor dos servidores. Porém o Estado simplesmente se negou a cumprir a determinação de reposição salarial de 24%. A Presidência do Tribunal de Justiça, conivente, nada fez. Os trabalhadores iniciaram uma greve que durou 80 dias, mas que, por não ter tido maior adesão, só obteve uma vitória parcial (o pagamento do percentual aos autores da ação). Com o fim da paralisação, o presidente do TJ impôs uma forma perversa de “cumprimento” da sentença: dividiu o reajuste em parcelas anuais irrisórias ao longo de quatro anos. Os grevistas (que tiveram salário cortado em 100%, pelos dias parados) só obtiveram a devolução do dinheiro meses depois, após negociações cansativas e muito protesto. Quem precisou recorrer a empréstimos teve forte prejuízo, pois o salário foi devolvido sem pagamento de juros.

O movimento sindical dos serventuários sofreu um baque com essa situação toda, desmotivando alguns companheiros. Foi também desestimulante, para muitos, notar a formação de “lideranças” descoladas da categoria, que permaneciam anos e anos em licença sindical, sem efetivamente trabalharem nos cartórios. Houve uma eleição para a diretoria do Sindjustiça (o sindicato dos serventuários) nos dias 5, 6 e 7 de outubro/2010, que contou com quatro chapas. Aquela que tinha, entre os candidatos à coordenação geral, um membro há 8 anos em licença sindical, ficou em último lugar. Outra chapa (com integrante há seis anos na mesma situação, afastado do cartório) ficou em penúltimo.

Mas o maior problema dos serventuários nem é a existência de burocratas sindicais (que, aliás, continuam, não tenhamos ilusões quanto a isso). O grande problema mesmo, o maior de todos, é a falta de participação de grande parte da categoria. O desafio agora é trazer mais gente a se incorporas às lutas.

Muito mais importante do que votar periodicamente para direção do sindicato é participar das deliberações das assembléias. É fazer propostas; promover atividades culturais; desenvolver senso crítico e ampliar a consciência de cada um e de todos. Como diz o hino dos trabalhadores, A Internacional: “Façamos nós com nossas mãos/ Tudo o que a nós diz respeito”.

Lançamento de dois livros, quarta 14/12/11 no Rio

2011-12-14T01:15:00.001-08:00

(por: W. Bastos)

Nesta quarta-feira 14 de dezembro de 2011 haverá um lançamento do livro “Coletânea – Prêmio Prefeitura de Niterói (IX Concurso Municipal de Conto)”. Trata-se duma reunião das obras premiadas no já conhecido concurso literário promovido anualmente pela prefeitura de Niterói há quase uma década. Nele encontramos histórias escritas por: André Kondo, Benito Petraglia, Winter Bastos, Brenno de Oliveira Junior, Giuseppe de Lucca Ferreira D'Avila Pereira, Luis Abi Jaoudi e Marcia Rodrigues Pessoa. A publicação ficou a cargo da Editora Niterói Livros.

Na mesma oportunidade será relançado o livro “Malandragem, Revolta e Anarquia: João Antônio, Antônio Fraga e Lima Barreto” escrito por Winter Bastos e Nalini Narayan, publicado pela Editora Achiamé. É um estudo crítico acerca de três dos mais importantes escritores brasileiros do século 20, os quais deram destaque, em suas narrativas, a tipos humanos marginalizados em nossa sociedade, sendo pioneiros em enfocar a população pobre, raríssimas vez abordada na literatura brasileira anterior a Lima Barreto.

O evento será 14/12 (quarta-feira), às 19 h. Entrada franca.

Local: Sindjustiça (Sindicato dos Servidores do Poder Judiciário do Estado do RJ)

Travessa do Paço, 23 (13º andar), Centro, Rio de Janeiro, RJ, Brasil

Referências: próximo à Praça XV, à Igreja de São José e ao Tribunal de Justiça. Quase em frente ao ao restaurante Xodó do Paço.

Programa literário em Santa Teresa

2011-12-10T03:15:00.000-08:00

(por: W. Bastos)

Haverá outro lançamento do livro "Crônicas e Pontos de Vista", de Eduardo Marinho, publicado pela Editora Navilouca Livros. Será no Centro Cultural Laurinda Santos Lobo, que fica na Rua Monte Alegre, 306, Santa Teresa, Rio de Janeiro, RJ, Brasil. Tel.: (21) 2242-9741.

O evento ocorrerá neste sábado 10/12/2011 às 18h. Mas o simpático autor já estará por lá a partir das 5 da tarde para trocar ideia com quem estiver a fim.

Em 05/12 Eduardo Marinho traz à luz mais um livro

2011-12-05T02:09:00.000-08:00

(por: W. Bastos)

Hoje, segunda-feira 5 de dezembro de 2011, às 20h o poeta, cronista e artista plástico Eduardo Marinho lançará nova obra. Trata-se de "Crônicas e Pontos de Vista" trazido a público pela Editora Navilouca livros (vide www.navilouca.com).

O lançamento conta com o apoio do Movimento Arte Jovem Brasileira e ocorrerá no conhecido espaço Convés, em Niterói. Vale a pena aparecer.

O Convés fica na Rua Cel. Tamarindo, 137, Gragoatá, Niterói, RJ, Brasil. E, repetindo, o evento será hoje, segunda-feira 05/12/11 às 20h. Entrada franca. Bar no local, e amantes das letras também.

Nota de repúdio à prisão de estudantes da USP

2011-11-28T16:41:00.000-08:00

(por: OP – RJ)

Estudantes que lutam contra a presença truculenta da Polícia Militar na Universidade de São Paulo (USP) e por uma real democratização da instituição de ensino tem sido duramente reprimidos pelo governo do Estado, além de serem vítimas de coberturas tendenciosas por parte da mídia capitalista (a famigerada Rede Globo e demais integrantes das máfias da “comunicação” brasileira).

A ocupação do prédio da reitoria se tornou imprescindível, naquele momento, justamente pela intransigência do Reitor João Grandino Rodas e seus comparsas, empenhados em manter as engrenagens da atual burocracia acadêmica, sempre útil aos tiranos e avessa à participação estudantil nas decisões que afetem à instituição e à sociedade.

Denunciamos, por meio desta nota pública, a ação violenta da tropa de choque da Polícia Militar na madrugada do dia 8/11/11. Para a desocupação forçada da USP foi mobilizado um operativo com 400 guardas, cavalaria, helicópteros e carros especializados.

Homens sem farda e nem identificação filmaram e fotografaram estudantes para fichá-los. Alunos foram agredidos, obrigados a entrar em salas escuras. 24 alunas foram levadas para um cômodo fechado, forçadas a sentarem no chão e ficarem rodeadas por policiais homens com cacetetes nas mãos. Uma delas foi levada para outra sala de onde se ouviu seus gritos durante trinta minutos. 73 pessoas acabaram presas na operação policial: presas por lutar por democracia, presas por querer rediscutir a Universidade, por querer ser ouvidas.

Manifestamos nossa solidariedade à luta dos companheiros da USP, reiterando que nós – trabalhadoras, trabalhadores e estudantes – realmente só seremos ouvidos e construiremos nossa liberdade através da mobilização. Nada nos será dado de presente.

Avante a luta popular! Viva a ação direta!

(Nota escrita pelo grupo Organização Popular-RJ, publicada originalmente em: http://organizacaopopular.wordpress.com/)

Mais um tocante filme de Ken Loach

2011-11-27T02:49:00.000-08:00

(por: W. Bastos, colaboração: Tânia R.)

O cineasta inglês Ken Loach surpreende com "À Procura de Eric" (2009), cujo roteiro é de Paul Laverty. A obra tem 116 min de duração e se difere de outros filmes de Loach pela presença de mais humor e leveza do que criações suas anteriores, tais como os excelentes "Terra e Liberdade" e "Uma Canção para Carla". Em verdade, "À Procura de Eric" pode ser considerado comédia; mas que ninguém vá procurar nele risadas fáceis e clichês frequentes ao gênero. Irá se ver, isso sim, uma história sensível, que nos faz refletir e enxergar o valor da solidariedade humana.

Trata-se da trajetória do carteiro Eric Bishop (interpretado por Steve Evets), que precisa dar uma guinada na própria vida, aproximando-se de seus dois enteados adolescentes deixados pela mãe. Psicologicamente fragilizado, Bishop quer ainda se reconciliar com primeira esposa a quem abandonou há 30 anos.

Para alcançar a força necessária para enfrentar tais desafios, o carteiro busca inspiração na figura de seu ídolo, o jogador de futebol francês Eric Cantona, que surge em sua imaginação acoselhando-o em várias situações. Cantona surpreende como ator, numa boa interpretação de si mesmo.

Para um espectador atento, o filme deixa bem claro uma recusa da idolatria, da dependência, do paternalismo. Pois o Eric que ajuda o carteiro, de fato, não é o ídolo Cantona, mas o próprio Eric Bishop em união com seus amigos e colegas de trabalho.

Ken Loach nos diverte e emociona com uma clara mensagem em favor da união e do apoio mútuo, demonstrando pela história que é através da cooperação entre as pessoas que conseguimos superar obstáculos que parecem intransponíveis quando encarados dentro das grades do individualismo.

ADEUS à conta de telefone: REPASSE SEM DÓ!

2011-11-23T07:53:00.000-08:00

SE CADA UM FIZER UMA LIGAÇÃO E REPASSAR PARA, PELO MENOS, MAIS CINCO PESSOAS, E ESTAS AGIREM DA MESMA FORMA, CONSEGUIREMOS, EM CURTO ESPAÇO DE TEMPO, UM NÚMERO QUE SERÁ RESPEITADO PELOS CONGRESSISTAS...!!!

A QUESTÃO NÃO É SÓ PASSAR ADIANTE, MAS LIGAR

PARA O NÚMERO INDICADO .

É BEM SIMPLES E RÁPIDO, EU LIGUEI E VOTEI A FAVOR DO CANCELAMENTO

CANCELAMENTO DA TAXA TELEFÔNICA de: R$ 40,37 (residencial) e R$ 56,08 (comercial)

Quando se trata do interesse da população, nada é divulgado.

Ligue 0800-619619 . Quando a secretária eletrônica atender, então digite: 1 (um) , depois novamente 1 (um) , e por fim 1 (um) novamente . Assim você votou a favor do cancelamento da taxa de telefone fixo.

O Projeto de Lei é o de n.º 5476 , do ano de 2001.

Esse tipo de assunto NÃO é veiculado na TV ou no rádio, porque eles não têm interesse e não estão preocupados com isso. Então nós é que temos de correr atrás, afinal quem paga somos nós!

O telefone a ser discado (0800-619619, de segunda à sexta-feira das 08 às 20h) é da Câmara dos Deputados Federal.

Passe para frente esta mensagem para o maior número possível.

LIGUE: 0800-619619 . Vamos divulgar!!!

Se aprovado o projeto, passará a ser lei e, a partir de então, cada um só pagará pelas ligações efetuadas, acabando com esse roubo que é a assinatura mensal.

Este projeto está tramitando na 'COMISSÃO DE DEFESA DO CONSUMIDOR', na Câmara.

Quanto mais ligar, maior a chance de ser aprovado.

NÓS BRASILEIROS AGRADECEMOS!

Não adianta a gente ficar só reclamando. É preciso que cada um contribua para que possamos conseguir aprovar o que nos interessa.

Quando podemos, temos que tomar alguma atitude contra os ladrões que surrupiam nossas pequenas economias...

Envie uma cópia oculta para TODOS OS SEUS CONTATOS!

(Texto com informações verdadeiras verificadas pelo blog Expressão Liberta, retirado do blog Peresteca - www.peresteca.blogspot.com)

Continua a matança de sem-terra no governo Dilma

2011-11-23T04:06:00.000-08:00

(por: Transversus)

No dia 28 de julho de 2011, foi assassinado Francisco Soares de Oliveira, que participava do Assentamento Alto Bonito (Sudoeste do Pará).

No dia 25 de agosto foi assassinado Waldemar Oliveira Barbosa, conhecido como Piauí, coordenador do acampamento na fazenda Estrela da Manhã (Marabá/Pará).

No dia 06 de setembro, Leonardo de Jesus Leite, 37 anos, foi assassinado por pistoleiros, em frente à esposa e a dois filhos. Ele era liderança regional do Movimento dos Trabalhadores Acampados e Assentados (CETA).

No dia 15 de outubro, foi assassinado a tiros outro sem terra, José Adriano da Silva, 24 anos, desta vez em Alagoas.

Enquanto isso, usineiros e o agronegócio continuam a desfrutar de bos vida, cargos e verbas federais, no governo petista de Dilma.

(Nota publicada no encarte Correspondência Socialista do jornal Transversus de outubro/2011 - transversus.cs@gmail.com)

Zumbi: tarde cultural e popular!

2011-11-19T09:55:00.000-08:00

(por: Movimento das Comunidades Populares e Movimento dos Trabalhadores Desempregados - Pela Base RJ)

Convidamos para nossa tarde cultural em homenagem a Zumbi e a todo o povo quilombola! Venha fortalecer a consciência negra e a luta dos movimentos populares urbanos!

Entrada livre.

Domingo, 20 de Novembro das 14h às 18h

Centro de Cultura Social - Rio de Janeiro

Rua Torres Homem, 790, Vila Isabel, Rio de Janeiro, RJ

Atrações:

Trio Beija Flor

Malícia Urbana

Delano

Arte Popular

Rocio

Canto Geral

Us Neguin Q Ñ C Kala

Fangial

Corisco

Família Kapone

B. Makalé

Venha curtir uma música de resistência!

Organização:

Movimento das Comunidades Populares (MCP)

Movimento dos Trabalhadores Desempregados Pela Base (MTD Pela Base)

O A-final

2011-11-15T14:09:00.000-08:00

(CONTO)

(por: Gazy Andraus)

– Conta-se que há muito tempo, num passado em que a civilização ainda era materializada, a vida já havia acabado. Embora não houvesse registros de que os seres viventes soubessem desse paradoxo, uma das informações ficou condensada como marca volátil, e agora pode ser acessada por quaisquer mentes etéreas, bastando-se obter o código mnemônico do planeta, quando ele estava em estado físico. A mensagem na caixa eternea nos vem assim:

“Foram milênios de construção.

Etapas de assentamento e tentativas de conscientização.

Aquele conhecido como Gibran khalil Gilbran sintetizou de forma poética o que é o olhar à natureza, mais ou menos dessa maneira: as árvores são poesias que a terra escreve sob o firmamento.

Mas era preciso que se entendesse o que é poesia...pois do contrário converter-se-ia tudo em apoiesis, forma sem alma, sem vida, apenas utilização maquinal!

Porém, esta espécie humana se moldou como um arremedo de si mesma... Principalmente quando confrontada com suas possibilidades éticas, às quais pensava estar exercendo!

Fragmentações psíquicas, antagonismos, preconceituações, assassinatos, imputações, maledicências e egrégoras de formação perniciosa resultaram destas aglomerações mentais.

A humanidade não poderia ter singrado rumo mais cruel e inóspito!

Ainda assim, a ciência – cega por se fiar apenas no hemisfério racional esquerdo do cérebro neocortical humanoide – chegou aos quanta e à consciência de que o homem é uma espécie de demiurgo, que pode catalisar seus desejos e trazer à existência uma cocriação universal prenhe e carregada de possibilidades.

Aquele conhecido como Freud havia advertido acerca do uso da energia sexual... mas pensava que os males estariam neste uso. Outro homem, Reich, apontou tal energia rebatizando-a de orgone, mas foi dado como louco, e transformado, ironicamente em um Zé-Ninguém tal qual seu livro Escuta, Zé-Ninguém. Pois ninguém quis ouvi-lo!

Ecos vieram, de uma poluta violação da alegria e liberdade criadora, barradas pela linha de produção para alimentar as bocas que produzem as máquinas... ouroboros, ciclos que se repetem e os acometem.

Se um ser, habitando fora do orbe terrestre observasse a vida humana e seus percalços aqui na Terra, concluiria que a razão desabitava a mente do homem.

Pois no fazer incessante, enquanto muitos sofriam de fome e falta de abrigo, poucos outros retinham imensas quantias, tornando-se incongruente a vida humana com uma lógica paradoxal, que não encontra reflexo na física quântica, e sim numa incoerência mais estranha e bizarra.

Se a natureza poetizava com as árvores, o homem degradava com as fábricas: enegrecia as águas e os céus, avermelhava as paredes de abatedouros e corrompia a si mesmo ao não permitir a vida fluir e o dinheiro circular.

Ainda mais ao adquirir bens – tecnológicos principalmente – de modo incessante, a bel-prazer imediato. Não se configura sábio, mas torpe! Pois ter sem apreciar não se justifica e o homem não dispunha de tempo para apreciar!

A infância do homem já teria ido na sua pré-história...mas a adolescência ainda está findando.

O fim de um mundo pode não vir como aquele descrito pelos profetas antigos ou videntes, que

usavam seu hemisfério direito cerebral – conectado ao cosmo – para admoestar seus contemporâneos e os que estariam por vir.

Pois pode sê-lo de outra maneira: um fim dilacerando partes da mente, obstruindo a criatividade, anulando o bem-fazer da criação!

Está morto o que vive pela morte – ainda que não saiba que o faz jazendo na morte. Está morto o que repete trabalhos exaustivos para manter um padrão sem criatividade, apenas para que se complete o ciclo das 24 horas solares!

Está morto o que desperta pela manhã e corre a seu cubículo obrigado a lá se trancafiar, para cumprir prazos e sorumbáticos trabalhos burocráticos, enquanto outro jaz esmolando esfarrapado pelas ruas... Ambos estão, de certa maneira, destituídos de vida, pois seus cérebros não funcionam plenamente: apenas uma parte, mantendo-os vivos e criando mentalizações obscuras e torpes.

A vida na criação se perde assim!

As árvores que surgem ao fundo, como que trazidas de forma poética pela terra – conforme lembrou Gilbran –, não surgem a esses homens, ou surgem como postes de concreto cinza.

Estão mortas-vivas as pessoas que giram em seus elétrons sem pular de camadas... não dão os saltos, e por isso não se conformam à natureza dual e probabilística da vida!

O artista sincero sabe disso e tenta – e todos seriam artistas, pois se não o são, não realizam a vida!

E esta, sem a atuação do ser homem ludus/demens/sapiens – como já disse o pensador terrestre chamado Edgar Morin –, os faz mortos!

Muitos se desesperam com um provável fim do mundo físico, advindo de muitas possibilidades: fogo, destruição, água, bombas etc.

Mas não é preciso vaticinar... Nem aguardar... Nem pensar que o fim se daria exclusivamente de alguma dessas maneiras.

De certa feita, ele já ocorreu: é o fim da liberdade da vida, do fazer criativo, é o apegar-se ao deus-dinheiro e trabalho forçado em um sistema pungente que não permite alegria e vida. A morte vem a cada instante, a cada segundo para cada um. Pois criam-se males e doenças e ampliam-se a poluição e a desonestidade... O medo ocorre a cada segundo e ninguém pode fugir deste estresse peremptório que assalta e retira a alegria e a vida, tornando-os preocupadamente sorumbáticos, fatigados e envelhecidos.

São máquinas escravizadas do sistema monárquico de um poder autogerado e perpetuado por uma regra que mantém as castas: os que trabalham, os que se escravizam, os que se marginalizam sendo excluídos, e os que ganham somas elevadas monetárias se afastando em castelos de segurança. São todos desunidos, aprisionados em celas e já de caminhos traçados até à morte física que pode ocorrer antes por acidente, por fome, por aprisionamento, por desilusão, por desgraças e por dor.

Mas antes disso, o Fim, caro ser receptor, onde quer que você esteja nas esferas cósmicas, não está próximo: o Fim já ocorreu!

Ou então ocorrerá com a conclusão desse sistema.

Eu aqui findo esta narrativa”.

– Afirma ainda o ser:

“Deixo cá tal mensagem, mesmo ‘vivendo’ entre vós...pois não cessarei minha essência no término da vida física. Aguardarei que a morte me venha, enquanto que sou um dos únicos a bradar que estamos realmente não-vivos... Para que eu viva verdadeiramente!

Haverá agora, afinal, a possibilidade de um novo nascer... Um novo desfinal... Um real e contrário... a-final?”

– Como se percebe, esta época era realmente primitiva. Os seres que ali habitavam não sabiam que viviam em estado de preparação, por assim dizer, e graças a nossa intervenção, eles não mais não-vivem, sendo agora incorporados como parte da antimatéria tal qual informação psíquico-cósmica e que nunca finda!

– Mas, preletor, se não tinham tal consciência, como houve esse registro... digo, um deles possuía tal sabedoria, não?

– Sim. Mas não era UM deles. Era um ser resultante da egrégora colapsada de todas suas consciências. Eles mesmos, como informação autoconsciente, que se desprendeu e se formatou como “memória” final de registro, servindo de alerta aos outros seres das galáxias, como nos tem servido...

(conto escrito por Gazy Andraus, publicado originalmente no livro "Dias Contados", coletânea de histórias sobre fim do mundo organizada por Ricardo Delfin e Danny Marks, lançada em 2009 pela Editora Andross, São Paulo, SP)

Documentário sobre ocupação da reitoria da UFF é exibido no ICHF

2011-11-14T03:40:00.000-08:00

(por: DAPSI-UFF)

O documentário “Prévia do Amanhã”, que relata os primeiros dias da ocupação da reitoria da Universidade Federal Fluminense¹, foi apresentado na última quinta-feira dia 10/11/11 no Instituto de Ciências humanas e Filosofia da UFF. Além da exibição do documentário, aconteceu também um espaço de discussão sobre o vídeo e sobre o movimento estudantil e sua conjuntura atual. O documentário foi produzido pelos alunos Arthur Moura e Felipe Xavier em parceria com a 202 produções e o Movimento Ação Direta.

(Publicado originalmente no blog do Diretório Acadêmico de Psicologia da Universidade Federal Fluminense: http://dapsiuff.wordpress.com)

1 - A UFF fica na cidade de Niterói, RJ, Brasil, e teve sua reitoria ocupada duas vezes em agosto/2011 por alunos que protestavam contra a construção de rodovias (Via Orla e Via 100) que prejudicariam aulas, ameaçariam a creche da instituição e destruiriam casas populares nas imediações da universidade (Nota do Blog Expressão Liberta).

Negras Tormentas: 140 anos da Comuna de Paris

2011-11-13T09:43:00.000-08:00

(por: Carlos Baqueiro)

No dia 05 de Outubro aconteceu no Sindipetro do Rio de Janeiro o lançamento de um título importante para todos aqueles que ainda creem nas possibilidades de mudanças de rumos na História de nosso mundinho chamado Terra.

O livro “Negras Tormentas: o Federalismo e o Internacionalismo na Comuna de Paris”, de autoria do anarquista carioca Alexandre Samis.

Alexandre é doutor em História pela Universidade Federal Fluminense e professor do Colégio Pedro II. Também escreveu os livros Clevelândia: anarquismo, sindicalismo e repressão política no Brasil (Imaginário/Achiamé, 2002) e Minha pátria é o mundo inteiro: Neno Vasco, o anarquismo e o sindicalismo revolucionário em dois mundos (Letra Livre, 2009).

Fiz duas perguntinhas a ele. Seguem as questões e suas respostas.

De que serve a um indivíduo comum entender o que se passou há tanto tempo na Comuna de Paris ?

Sabemos que os eventos históricos não se repetem e que as sociedades onde eles tiveram lugar e o tempo no qual aconteceram são únicos. Não é possível, portanto, extrair destes acontecimentos lições com o caráter absoluto, aplicáveis a outros tempos e sociedades, mecanicamente, como uma colagem. Todavia, estudar estas experiências é fundamental, uma vez que elas podem revelar as formas através das quais os indivíduos, grupos e mesmo uma cidade inteira, como foi o caso da Comuna, conseguiram em determinada circunstância romper com os paradigmas dominantes de uma época. Estudar a Comuna de Paris é menos uma homenagem nostálgica do que uma forma de entender como irrompem as lutas sociais em uma sociedade estratificada em classes sob a ordem do capital. Indo mesmo muito além da erudição acadêmica, o estudo de casos como este, permite utilizar a História como ferramenta de transformação, uma vez que o simbolismo de certas realizações serve de manancial, de inspiração, para atitudes contemporâneas.

O que levou você a escrever sobre esse acontecimento ?

A Comuna foi a realização de uma parcela significativa dos trabalhadores de Paris. Foi, antes de tudo, um fenômeno de autoinstituição da classe, conceito tomado emprestado de Cornelius Castoriadis. Ela não foi, como tentou-se fazer crer depois disso, uma efeméride tributária de uma ideologia e muito menos realizada a partir das prescrições de alguma mente brilhante. A Comuna foi a realização de um ente coletivo – podemos chamar de povo, como gostava de classificar Proudhon as diversas forças sociais, ou o Partido do Trabalho – organizado a partir de uma tradição federalista e internacionalista. Contou com a colaboração de mutualistas, coletivistas, jacobinos e blanquistas, todos estes subordinados a um projeto coletivo emanado dos bairros, locais aliás onde aconteceram de fato as coisas. Foi também imensamente influenciada pelos membros da Associação Internacional dos Trabalhadores (AIT), não pelas ordens que chegavam de Londres, do Conselho Geral, mas das 35 seções que existiam dentro de Paris, espalhadas pelos 20 distritos da capital.

Estes trabalhadores, quase todos anônimos, reconhecidos entretanto pelos seus iguais nos locais de trabalho e moradia, é que deram consequência aos atos de motim que tiveram lugar no dia 18 de março de 1871. Muitos deles estavam inclusive dentro dos batalhões da Guarda Nacional, envergando o uniforme azul e empunhando a bandeira vermelha que passou a representar o projeto de República Social. Isso não tinha sido dito ainda no Brasil.

(Breve entrevista com o autor de “Negras Tormentas: o Federalismo e o Internacionalismo na Comuna de Paris" publicada originalmente em: http://osinimigosdorei3.blogspot.com)

Programão para sábado 12/11, gente!

2011-11-10T12:13:00.000-08:00

Você está de bobeira no sábado 12 de novembro de 2011? Pois às 18h na cidade do Rio de Janeiro haverá um evento muito bom e totalmente gratuito. É mais uma festa Linha Cultural, que irá trazer o melhor da cultura popular Hip Hop para nós. Será uma noite de muita alegria e integração, com bastante Rap e consciência crítica. Não perca!

Ocorrerá sob o Viaduto Estação Penha Circular, Penha, Rio de Janeiro, RJ, Brasil.

# Ponto de Referência: Terminal Rodoviário da Penha (só atravessar para o outro lado), Hospital Getúlio Vargas, Parque Ari Barroso.

# Ônibus: 485, 497, 721, 676, 355, 952, etc.

# Trem: estação Penha Circular

# Metrô: Descer na estação Vicente de Carvalho e pegar no ponto em frente ao "Atacadão" qualquer ônibus que passe na Penha (10 minutos).

Alimentos: estamos informados sobre o que é realmente importante?

2011-10-29T09:21:00.000-07:00

(por: W. Bastos)

Nunca vejo televisão. As pessoas me dizem que, procedendo assim, ficarei desinformado sobre coisas importantes. Prefiro não argumentar muito e simplesmente sigo na minha opção de boicotar a TV.

Mas o fato é que todos esses "vedores de TV" não me parecem tão informados assim. Quando estou no supermercado, por exemplo, sempre puxo papo com alguém que esteja perto dos vidros de óleo de soja. Escolho uma embalagem de óleo e mostro para a pessoa, perguntando se ela sabe o que significa um pequeno triângulo amarelo estampado no rótulo. Até hoje ninguém soube me responder o que sinaliza tal selo amarelo com a letra T maiúscula.

E você, caro leitor, sabe o que significa esse sinal?

Significa que o alimento contem material transgênico. O fabricante não quer que você saiba disso, nem as "informativas" emissoras de TV, patrocinadas pelos monstros do agronegócio.

Depois de muita luta, movimentos ecológicos conseguiram pressionar o governo e, hoje, os empresários são obrigados a imprimir nos rótulos o referido símbolo padrão. Este, por imposição legal, tem de ser usado nas embalagens de produtos transgênicos destinados ao consumo humano e animal.

Foi árdua a luta para conquistar a obrigatoriedade do selo. Lembro que ativistas, munidos de adesivos, se organizavam e entravam em supermercados grudando o triângulo nos produtos transgênicos. Enfrentavam seguranças do mercado e até a polícia. "Não estamos destruindo nada, apenas informando a população", diziam enquanto continuavam a colar o adesivo nos produtos transgênicos. Eram levados para a delegacia, mas sempre se voltava para a mesma louvável ação direta em favor do selo.

Hoje o selo é obrigatório. Mas pouquíssimos sabem o que ele significa. Que tal você reproduzir este texto e informar outras pessoas? Ou então escreva seu próprio texto, que acha? Você pode até incluir informações sobre o que são transgênicos. Vá lá. Pesquise. Você mesmo pode fazer, não precisa de mim para isso. Só não acho que seria boa ideia buscar informações sobre transgênicos na televisão... Bem, você que sabe.

(Fonte: http://www.greenpeace.org.br/transgenicos/pdf/guia_consumidor.pdf)

Sou boy

2011-10-23T08:52:00.000-07:00

(por: Magazine)

Acordo sete horas tomo ônibus lotado
Entro oito e meia eu chego sempre atrasado
Sou boy, eu sou boy, sou boy, boy, sou boy
Atento oito e meia eu tenho que bater o cartão
Mal piso na firma tem serviço de montão
Eu sou boy, eu sou boy, eu sou boy, boy, eu sou boy
Ando pela rua pago conta, pego fila
Vou tirar xerox e batalho algumas pila
Sou boy, eu sou boy, eu sou boy, boy, eu sou boy
Na hora do almoço a minha fome é de leão
Abro a marmita e o que vejo? Feijão!
Chega o fim do mês com toda aquela euforia
Todos ganham bem e eu aquela mixaria
Sou boy, eu sou boy, eu sou boy, eu sou boy
E logo chega a tarde estou com pressa de ir embora
Meus pés estão doendo e os meus calos estão pra fora
Sou boy, eu sou boy, eu sou boy, boy, eu sou boy
Bate cinco e meia acerto em filas infinitas
Ônibus lotado cai da mala minha marmita
Sou boy, eu sou boy, eu sou boy, boy, eu sou boy

(música da banda Magazine lançada num vinil compacto em 1983 , depois inclusa no LP

Magazine, no mesmo ano. Gravadora Elektra/Warner.)

Lançamento de Livro de História na Maré, Rio de Janeiro

2011-10-16T15:30:00.001-07:00

O historiador Alexandre Samis lançará seu livro Negras Tormentas no CEASM (Centro de Estudos e Ações Solidárias da Maré).

A obra trata da Comuna de Paris, grande feito dos trabalhadores, e que demonstra que o povo não precisa de líderes, messias ou intelectuais para lhe ditar o caminho a seguir.

O lançamento será na quarta-feira 19 de outubro de 2011, às 19h, no CEASM. O endereço é Praça dos Caetés nº 7, Maré, Rio de Janeiro, RJ, Brasil. Para chegar de ônibus é só descer na passarela 8 da Av. Brasil. Entrada franca.

10º Expressões Anarquistas em São Paulo

2011-10-11T15:27:00.000-07:00

(por: CCS-SP)

15/10/11, sábado

10h30min -História do Expressões Anarquistas

14h -Direito e Anarquia (por: CCS/SP e Fenisko Nigra)

16h -Discussão sobre gênero (por:Capre)

16/10/11, domingo

09h -Esperanto, Linux e Anarquia (por: Fenisko Nigra)

13h -Anarcossindicalismo hoje e lutas no campo paulista (por: L.S.O.C e Barricada Libertária)

16h -Plenária Geral

Local: Rua General Jardim, 253, sala 22, Vila Buarque, (próximo ao metrô República), São Paulo, SP, Brasil

Deixe a Terra em paz

2011-10-02T10:28:00.000-07:00

(por: Cólera)

Tratores derrubando a Amazônia

Camada de Ozônio, ferida sangrando

Matança, egoísmo em massa

É uma emergência!!!

A Terra, um lugar pra morar

Tem muita mata, muita chuva e tem ar

Espera só pra ver os leões,

As aves, os peixes e os imensos vulcões

Bicho gente está doente

Mata o mundo, mata gente

Parem as guerras

Deixe a Terra em paz!

A Terra, universo plural

A biodiversa estrutura que gira

Tem hora para o céu clarear

Comida pra todos, é um enorme quintal

Já! Salve a Terra Já!

Salve a Terra Já!

Já! Salve a Terra Já!

Salve a Terra Já!

"O planeta azul sendo exterminado"

A Terra, tem sua vida, seu ar

Um ar de planeta que quer sempre girar

A vida é o motivo que faz

Que faz com que a gente

Deixe a Terra em paz

(Música da banda paulista Cólera, presente no album "Deixe a Terra em paz!" lançado em CD pela Devil Discos em 2004)

Choram os amantes da liberdade: morre Redson, vocalista da banda Cólera

2011-10-01T04:39:00.000-07:00

(por: W. Bastos)

Esta semana estive escutando bastante aquela que é minha banda de Punk Rock preferida: a paulista Cólera. Acordei hoje pensando em escrever um texto sobre o disco "Pela Paz em Todo Mundo", lançado por eles em 1986 e que marcou minha adolescência (e minha juventude e maturidade...). A ideia era escrevê-lo e postar no meu blog Expressão Liberta, como um incentivo a todos aqueles que ainda não conhecem esse excelente conjunto para que procurem seus CD's, sempre cheios de autenticidade, postura política corajosa e muita energia.

Mas tais planos foram por água abaixo quando abri a caixa de correio eletrônico. É que lá estava uma notícia que me tiraria o equilíbrio necessário para falar do disco de uma maneira pormenorizada, comentando faixa por faixa, como eu pretendia. Lá estava a triste notícia, que abalaria minha manhã, tornando-a sombria: Edson Lopes Pozzio (o conhecido Redson, vocalista da banda Cólera) morreu na terça feira 27/09/11, aos 49 anos.

Cólera foi um dos primeiros grupos de Punk Rock brasileiro. Surgiu em 1979, na cidade de São Paulo. Os fundadores foram os irmãos: Redson (Edson Lopes Pozzi) na guitarra e vocais, e Pierre (Carlos Lopes Pozzi) na bateria. O baixo ficava por conta de Helinho, que mais tarde foi substituído pelo amigo Val (Valdemir Pinheiro), substituído depois por Josué Correia, seguido por Fabio Bossi. Cólera participou da coletânea inaugural do Movimento Punk no Brasil, “Grito Suburbano” (1982), e desde cedo se destacou pela postura pacifista, antimilitarista e ecológica. Duas coletâneas viriam depois – “Sub” e “O Começo do Fim do Mundo” (ao vivo), ambas de 1983. Seu primeiro LP, “Tente Mudar o Amanhã”, saiu em 1984. O segundo, “Pela Paz em Todo o Mundo” (1986), tornou-se recordista de vendas em se tratando de produção independente (85 mil cópias). Em 1987, Cólera se tornou a primeira banda de Punk Rock do país a excursionar pela Europa. Em 1989, gravações desses shows viraram um disco ao vivo. No mesmo ano, a banda lançaria o LP ”Verde, Não Devaste”. Nos anos 90, lançou os discos “Mundo Mecânico, Mundo Eletrônico” (1991) e “Caos Mental Geral” (1998). A banda ainda ganharia novo destaque em 2000, uma vez que o grupo Plebe Rude regravou "Medo" em seu disco ao vivo, e os Inocentes, “Quanto Vale a Liberdade” em “O Barulho dos Inocentes”. Fábio saiu em 2006, sendo substituído pelo antigo baixista Val. Em 2008 fizeram a turnê européia comemorativa dos 29 anos de banda.

Como um conjunto cujos membros não se sustentam unicamente de música consegue estar na ativa por mais de 30 anos? Todos os integrantes sempre trabalharam fora e se viraram para sobreviver. Nunca traíram seu público optando por algum estilo "mercadológico", que lhes pudesse gerar lucros fáceis. Cólera é um exemplo de autenticidade musical e posicionamento na vida.

Redson foi entrevistado pelo meu amigo jornalista Fabio da Silva Barbosa para o fanzine O Berro nº 11 (setembro/2009) e havia nos contado: "Nos anos 70, antes de rolar o Punk Rock, eu estive presente nas passeatas de Sampa; de professores, estudantes, bancários... o que fosse contra a ditadura, eu tava lá!" Ele encerrou a entrevista dizendo: "Quero deixar um salve aí pra todos que estão na vivência do faça-você-mesmo! Seja banda, zine, grafite, faça alguma coisa, quem fica parado é POSTE!!!" Edson Lopes Pozzio (o Redson) nos deixa, mas sua mensagem continuará através de cada um de nós. Até sempre, companheiro!!!

Regulamento do X Concurso Municipal de Conto “Prêmio Prefeitura de Niterói”

2011-09-10T14:28:00.003-07:00

(por Fundação de Arte de Niterói)

O X Concurso Municipal de Conto – Prêmio Prefeitura de Niterói é promovido pela Fundação de Arte de Niterói, através da Niterói Livros, no período de 01 de agosto a 30 de novembro de 2011, com a finalidade de estimular a produção literária, com caráter exclusivamente cultural, visando divulgar e prestigiar obras inéditas. O prêmio será dividido em duas categorias: infanto–juvenil (até 18 anos) e adulto (acima de 19 anos). Os contos selecionados serão reunidos em uma coletânea publicada em 2012 pela Niterói Livros.

Poderão concorrer escritores brasileiros ou não, desde que os trabalhos sejam apresentados em língua portuguesa. Cada participante poderá concorrer com apenas um trabalho inédito, sob pseudônimo, e deverá se inscrever na categoria correspondente a sua faixa etária.

O tema é Livre.

Consideram-se inscritas as obras entregues sob protocolo de segunda a sexta-feira das 10h às 17h ou enviadas pelos Correios, em carta registrada à Fundação de Arte de Niterói: Rua Presidente Pedreira 98 – Ingá, Niterói, RJ, CEP 24210-470. Aos cuidados de Edilane Calixto.

Obs: A data da postagem deve conferir com o período de inscrição.

O Conto deverá ser apresentado em 4 (quatro) vias, digitado (fonte Arial – corpo 12), em papel A4, em espaço 2 (dois) de um lado só do papel, com no máximo 20 (vinte) páginas, margens 2,5 cm, acompanhado de gravação de em CD, no programa Word (Office) 2000. Em cada página deverá conter um cabeçalho com o nome do conto, pseudônimo e categoria, nesta ordem.

A obra em 4 (quatro) vias será enviada em um único envelope, cuja parte externa deverá constar somente: nome do concurso, pseudônimo (que não tenha sido utilizado em outros concursos), e categoria, sem identificação o autor. Dentro deste envelope, acrescentar um envelope menor, lacrado, contendo: titulo do conto, nome do autor, pseudônimo endereço completo, telefone, e-mail, cópia de RG, cópia de CPF, cópia do comprovante de residência e um breve currículo vitae. (Menores de 18 anos xerox do documento RG e CPF dos responsáveis).

Obs: Na parte externa do envelope menor, constarão apenas: a categoria, o pseudônimo e o titulo do conto. É de total responsabilidade do participante a veracidade dos dados fornecidos.

A comissão julgadora será composta de 3 (três) membros de reconhecida expressão cultural, sendo sua decisão soberana e irrecorrível.

Obs: Os 3 (três) jurados serão indicados pelos organizadores e seus nomes não serão revelado até o final do Concurso, para garantir o sigilo e imparcialidade do julgamento.

Estão impedidos de participar do concurso e do corpo de jurados os funcionários da Secretaria Municipal de Cultura e da Fundação de Arte de Niterói, bem como seus familiares.

Serão selecionados até 10 contos de cada categoria (infanto-juvenil e adulto) que receberão as seguintes premiações:

Primeiro Lugar: 50 exemplares do livro.

Segundo Lugar: 50 exemplares do livro.

Terceiro Lugar: 50 exemplares do livro.

Do quarto ao décimo prêmio: Menção Honrosa e 20 exemplares do livro. Todos os classificados receberão certificado.

Estão automaticamente excluídos do concurso os concorrentes que:

Enviarem mais de um conto, se inscreverem em categoria incompatível com sua faixa etária.
Se identificarem nos envelopes ou nas cópias dos contos. As obras inscritas não serão devolvidas.
Não enviarem a documentação pedida.
Enviarem o conto fora das especificações (corpo da fonte, entrelinha, margens e número de páginas).

O encaminhamento dos trabalhos na forma prevista neste regulamento implica a concordância com as disposições nele consignadas.

Os vencedores serão notificados por correspondência sobre o resultado do Concurso e convidados para a premiação. Este resultado será ainda disponibilizado no site do concurso.

Os vencedores terão um prazo de 60 dias para retirarem na sede da Secretaria Municipal de Cultura – Fundação de Arte de Niterói os exemplares que lhe cabem. Após esse prazo perderão direito aos mesmos, que serão distribuídos nas escolas do município.

Os casos omissos no presente regulamento serão resolvidos pela Organização do Concurso.

Reitoria da UFF é desocupada

2011-09-08T16:37:00.000-07:00

A ocupação da reitoria da UFF (R. Miguel de Frias, 9, Icaraí, Niterói, RJ) terminou na tarde do dia 6 de setembro deste 2011. O prédio estava ocupado desde 31/08 por estudantes que reivindicavam, entre outras coisas, a interrupção do projeto da reitoria (em conluio com a Prefeitura de Niterói), de construir duas rodovias que atravessariam o Campus Gragoatá, passando a 8 metros de salas de aula e bem próximo da creche da UFF, trazendo risco às crianças.

O contingente de estudantes presentes jamais foi visto em ocupações anteriores e acabou forçando o reitor a negociar. Quase todas as reivindicações dos alunos foram aceitas e, assim, após assembleia de estudantes no local, os ocupantes decidiram abandonar a reitoria.

O importante agora e se manterem alerta e mobilizados para que o reitor cumpra com o que se comprometeu. Mais do que nunca é importante frisar: só a luta conquista.

Estudantes ocupam reitoria da UFF

2011-09-03T11:03:00.000-07:00

(por W. Bastos)

Quarta-feira 24/08/11 às 16h15min, estudantes ativistas independentes ou vinculados a movimentos diversos, tais como o Movimento Ação Direta (MAD) ocuparam pacificamente o sétimo andar da reitoria da Universidade Federal Fluminense – UFF – na Rua Miguel de Frias, 9, Icaraí, Niterói, RJ, Brasil. O objetivo era abrir um diálogo com toda a comunidade acadêmica e com a população de Niterói em geral, sobre a imposição de diversos projetos arquitetônicos, entre eles os chamados “Via Orla” e “Via 100”.

Esses projetos estão sendo feitos duma maneira ditatorial que deixa fora das decisões a maioria das pessoas afetadas (até o pessoal pobre vizinho ao Campus do Gragoatá). Tem toda uma comunidade que seria removida por causa das obras planejadas pelos políticos pra região. A ocupação da reitoria também servia para mostrar rejeição dos alunos à destruição do Laboratório Aroeira, espaço produtor de conhecimento sustentável, esfacelado pelo reitor em mais uma atitude autoritária. Ainda está prevista a construção de rodovias que passarão a oito metros de salas de aula (causando poluição sonora), e bem ao lado do patio da creche da UFF, trazendo inúmeros problemas para as crianças, tais como: insegurança, ruídos etc. Ao que tudo indica, só quem vai ganhar com a obra são os especuladores imobiliários.

Em vez de negociar com os alunos ocupantes do prédio, o reitor mandou a repressão da Polícia Federal (sempre serviçal dos políticos e outros ricaços), que chegou com um mandado de reintegração de posse e todo um aparato armado que não costumam apresentar para enfrentar bandidos de verdade, mas estão sempre dispostos a usar contra o povo. Tropas de choque e PM ficaram à porta da reitoria (pois teoricamente a lei os impede de entrar porque a UFF é federal).

Não deu pros estudantes bancarem um enfrentamento pela óbvia correlação de forças que lhes era nitidamente desfavorável. Desceram do sétimo andar e de lá se uniram aos companheiros acampados nos arredores do campus. Entretanto, nem ali puderam ficar, e acabaram sendo expulsos até do pátio.

Mas na quarta-feira seguinte (31/08/11) os alunos retornaram com mais força ao prédio e o ocuparam novamente. Desta vez são cerca de 500 pessoas (segundo informa “Jornal do Brasil” – publicação digital). Elas elaboraram uma pauta com as reivindicações seguintes: gratuidade integral dos cursos pós-graduação da universidade, ampliação das moradias estudantis e do restaurante popular do campus (“bandejão”) e a interrupção do projeto da reitoria, em parceria com a prefeitura niteroiense, de construir duas vias expressas que atravessariam o Campus Gragoatá. Tal projeto, aliás, não foi discutido nem na universidade, sendo aprovado pelo reitor Roberto de Souza Salles sem um estudo do impacto ambiental da obra, dos problemas para a instituição de ensino e para o município. Ou seja, tal iniciativa da Prefeitura de Niterói, em conluio com a Reitoria, é claramente antidemocrática. Com efeito, o reitor não parece mesmo dar valor nenhum à democracia, pois, sobre a gratuidade dos cursos de pós-graduação, por exemplo, em 2010 houve um plebiscito onde 87% dos votos foram favoráveis à gratuidade integral das mensalidades, mas a reitoria não acatou o que a comunidade acadêmica decidiu.

A prática tem demonstrado que só mesmo a ação direta, radical, democrática, corajosa, organizada e persistente pode obter alguma conquista. O desafio agora é aumentar a participação do povo em geral, pois tais projetos da prefeitura vão prejudicar não só estudantes, mas a população toda, principalmente os mais pobres. E sem apoio mútuo, gente, ficará todo mundo ferrado (mais ainda).

Reproduzir este texto, postá-lo em blogs, mandar por e-mail, tudo pode ajudar. Também é válido aparecer na reitoria para dar um alô pros ativistas. Com certeza a solidariedade reverterá para nosso próprio bem.

Não Fome!

2011-08-30T17:54:00.000-07:00

(por Cólera)

Não te quero não!
Quem pode aguentar tanta inflação?
E já não dá pra comprar
Nada pro café, nada pro almoço
E nada para o jantar.

Pão com pão passado
Não vai sustentar
É preciso nutrição pra gente
Pelo menos PENSAR!

NÃO FOME! NÃO FOME! NÃO FOME NÃO!
NÃO FOME! NÃO FOME! NÃO, NÃO, NÃO
NÃO TE QUERO NÃO!

Quando aumenta nosso salário
A gente cai na ilusão
Muitas, muitas compras
Não vamos fazer
Ou compra arroz ou feijão.

Não precisa carro, nem televisão
Muita gente está morrendo
com esta SUBNUTRIÇÃO

(música da banda de Rock paulista Cólera, presente no disco Pela Paz em Todo Mundo, lançado em 1986)

Nota de apoio à Ocupação da Reitoria da Universidade Federal Fluminense pelo MAD

2011-08-28T17:07:00.000-07:00

(por Executiva Nacional de Estudantes de Serviço Social - ENESSO)

Rio de Janeiro, 27 de agosto de 2011.

Nós estudantes da Executiva Nacional de Estudantes de Serviço Social viemos por meio desta, apoiar a Ocupação da Reitoria da Universidade Federal Fluminense pelo MAD (Movimento Ação Direta). Entendemos como legítimas as demandas reivindicadas pelo movimento composto tanto por estudantes quanto por cidadão moradores de Niterói (RJ, Brasil) que buscam maior democracia interna na Universidade, melhores condições de acesso e permanência na mesma e lutam contra o tratamento dado pelo Estado aos atingidos pelas tragédias ocorridas na periferia da cidade. Entendemos como fundamental a organização horizontal das lutas e de vital importância o protagonismo popular nas lutas da classe trabalhadora.

Repudiamos o autoritarismo do Estado e da Reitoria da UFF que se recusa ao diálogo e impõe sua dinâmica desrespeitando a autonomia de organização da classe trabalhadora e negando as questões levantadas como demandas pelos mesmos provando mais uma vez que os “poderosos”, sentindo-se confortáveis em sua posição privilegiada, negam-se a qualquer alteração de sua rotina sórdida que força a maioria do ovo a sofrer as mazelas de um sistema desigual e opressor.

Sendo assim, estamos dispostos não somente a apoiar virtualmente os membros do MAD em sua ação legítima na luta por igualdade como a somar esforços para fortalecermos mutuamente nossa luta contra esta sociedade alienante, que favorece uma minoria em detrimento da maioria da população oprimida, e na luta por uma sociedade igualitária, livre e fraterna.

Fraternamente,

ENESSO

Ocupada a reitoria da Universidade Federal Fluminense em Niterói, RJ, Brasil

2011-08-25T18:04:00.000-07:00

(por: Ocupação da Reitoria da UFF)

Niterói, 24 de agosto de 2011, quarta-feira.

Nós, os estudantes que estamos ocupando a reitoria da UFF, o Movimento Ação Direta (MAD) e ativistas independentes ocupamos pacificamente o sétimo andar com intuito de abrir o diálogo com toda a comunidade acadêmica e civil de Niterói sobre a imposição de diversos projetos arquitetônicos, entre eles Via Orla e Via 100. Entendemos que a maneira pela qual tais projetos foram impostos e executados exclui politicamente das decisões a maioria das pessoas afetadas, entre as quais a comunidade do entorno do Campus do Gragoatá, que será removida em função das obras. Esse movimento também repudia a destruição do Laboratório Aroeira, espaço de produção de conhecimento sustentável, tratorado pela REItoria em mais uma ação arbitrária.

Somos um movimento autogerido, prezamos pelo diálogo horizontal para construir uma política que contemple toda a comunidade de Niterói de maneira irrestrita, pensando a universidade para todo o conjunto da sociedade e não mais para a burocracia universitária, especulação imobiliária, e a prefeitura de Niterói, com sua atual política de desenvolvimento urbano nada sustentável. Não sairemos até que nossas exigências sejam atendidas. Solicitamos a participação de toda a comunidade acadêmica e civil para manter a ocupação, o diálogo horizontal e democrático, bem como a paralisação imediata das obras, até que um verdadeiro diálogo com a sociedade seja aberto, através de uma assembléia comunitária.

Ilegal

2011-08-24T16:52:00.000-07:00

(por: Glauco Mattoso)

Num desses contrabandos de cigarro

análise fizeram: nicotina

"acima do padrão". Quem examina

também acha alcatrão de encher o jarro.

Ficou até gozado! Cheira a sarro

dizer que no pirata há uma assassina

dosagem, "excessiva" e "clandestina",

daquilo que é "normal" já no catarro!

Até parece que o "saudável" fumo

está sendo fraudado e adulterado

e só cigarro falso é mau consumo!

Assim é na política: o acusado

de roubo livra a cara aos que presumo

também ladrões, faltando um atestado

(soneto de Glauco Mattoso publicado em seu livro Poética na Política, , São Paulo, Dix Editorial, 2004)

Talvez o Melhor Fassbinder

2011-08-19T17:08:00.000-07:00

(por W. Bastos)

Definitivamente, um filme não precisa de orçamento vultoso para ser bom. Podemos constatar isso mais uma vez ao assistir a "O Medo devora a Alma" (Angst Essen Seele Auf) do cineasta alemão Rainer Werner Fassbinder (1945-1982).

Trata-se de um excelente drama colorido, com 94 min, lançado em 1974. Narra o encontro entre Emmi (viúva, branca, de 60 anos) e Ali (imigrante marroquino na Alemanha, negro, muçulmano e 20 anos mais jovem).

O envolvimento amoroso dos dois traz à tona diversos preconceitos arraigados na sociedade alemã: racismo, xenofobia, machismo e intolerância em geral. Ali é marginalizado em razão de sua cultura, nacionalidade e etnia; enquanto Emmi é posta à margem por ser mulher, idosa e viúva, numa sociedade que lhe dá obrigações domésticas e familiares, mas lhe nega o direito ao prazer e a uma vida sentimental plena.

Como pano de fundo, é mostrada a opressão ao povo, quando aparecem as más condições de trabalho da faxineira Emmi, e também no momento em que Ali é internado por causa duma doença profissional.

Entretanto, não vemos uma idealização dos trabalhadores - pois estes aparecem, no filme, influenciados também por valores retrógrados, como na cena em que Emmi e outras faxineiras segregam uma colega estrangeira. Ali, por sua vez, é mostrado, da mesma forma, como permeável à influência do meio, ao rir das zombarias que outros mecânicos fazem se referindo à idade de Emmi.

O longa-metragem é uma impiedosa crítica aos valores sociais estabelecidos e, ao mesmo tempo, uma inusitada história de amor entre duas pessoas levadas a um dilema: enfrentar toda a sociedade para viverem juntas, ou abdicarem do romance para terem uma vida convencional e sem sobressaltos.

Com um orçamento baixo, sem os atuais recursos tecnológicos, essa obra deixa no chinelo a maior parte do que se produz no cinema hoje.

II Anuário de Fanzines, Zines e Publicações Alternativas

2011-08-15T17:39:00.000-07:00

(por: Ugra Press)

É com grande prazer que a Ugra Press lança a convocatória para o II Anuário de Fanzines, Zines e Publicações Alternativas. A meta, a exemplo da primeira edição, é mapear, catalogar, divulgar e estabelecer um espaço crítico para a imprensa alternativa. A novidade é que dessa vez estão convocando editores de toda a América do Sul, o que certamente fará do próximo Anuário uma grande referência para todos aqueles que pretendem divulgar seus trabalhos, fazer contatos e conhecer a fundo a fanedição sul-americana.

O deadline para envio das publicações é dia 10 de dezembro de 2011.

Para participar:

1 - Envie sua(s) publicação(ções) para o seguinte endereço:

c/o Douglas Junior Utescher Alves

Caixa Postal 777

São Paulo / SP

CEP: 01031-970

2 – Não esqueça de enviar também um e-mail para contato! Será imprescindível para confirmar sua presença no Anuário.

3 – Assim que recebermos o material, enviaremos por e-mail uma ficha de inclusão que o editor deverá preencher e devolver (também por e-mail). Essa ficha conterá as informações necessárias para a correta catalogação da sua publicação. Sem o preenchimento da ficha, sua publicação NÃO entrará no Anuário.

Não fique de fora! Participe e ajude-nos a espalhar a notícia!

Para maiores informações visite o blog: http://ugrapress.wordpress.com/ii-anuario/!

Entrevista com a Federação Anarquista do Rio de Janeiro (FARJ)

2011-08-14T06:30:00.001-07:00

(por: Jonathan Payn, da Frente Anarquista Comunista Zabalaza – ZACF – da África do Sul)

A Federação Anarquista do Rio de Janeiro (FARJ) é uma organização específica anarquista da cidade do Rio de Janeiro, Brasil. Fundada no dia 30 de agosto de 2003, a FARJ identifica suas origens na atuação de militantes como Ideal Peres (1925-1995), seu pai Juan Perez Bouzas (ou João Peres) (1899-1958), José Oiticica (1882-1957) entre outros. Também possui referências nas organizações políticas como a Aliança Anarquista, fundada em 1918, e o Partido Comunista libertário, fundado em 1919 (não confundir com o Partido Comunista reformista e eleitoral fundado em 1922). Possui também referências históricas nos sindicatos influenciados pelos anarquistas no início do século XX, como a Federação Operária do Rio de Janeiro (FORJ), fundada em 1906, em todo o caminho de busca do “vetor social do Anarquismo” das décadas de 40, 50, e nas atividades pós-ditadura militar.

Jonathan (Jon): Para os leitores não familiarizados com o conceito de dualismo organizacional, vocês poderiam explicar por que a necessidade de construir uma organização política anarquista no Rio de Janeiro? E que tipo de processo que vocês tiveram que atravessar para chegar a essa conclusão e para formar a FARJ?

Federação Anarquista do Rio de Janeiro (FARJ): O termo dualismo organizacional, como se utiliza em inglês (organizational dualism) serve para explicar a concepção de organização que defendemos, ou o que classicamente se chamou da discussão entre “partido e movimento de massas”. Em suma, nossa tradição especifista, tem suas raízes em Bakunin, Malatesta, Dielo Truda, Federação Anarquista Uruguaia (FAU) e outros militantes/organizações que defenderam essa diferenciação entre os níveis de organização. Ou seja, um nível amplo que chamamos de “nível social” que é composto pelos movimentos populares e o que chamamos de “nível político” que é composto dos militantes anarquistas que se agrupam sob bases políticas e ideológicas definidas.

Esse modelo baseia-se em algumas posições: de que os movimentos populares não podem estar dentro de um campo ideológico definido – e, nesse aspecto, nos diferenciamos dos anarco-sindicalistas, por exemplo; que eles devem se organizar em torno das necessidades (terra, teto, emprego, etc.) agregando amplos setores do povo. Esse é o nível social ou dos movimentos de massa, conforme se chamou historicamente. O modelo também sustenta que para o trabalho nos movimentos, não basta estarmos dissolvidos, ainda que nos reconhecendo como anarquistas, dentro deles. É necessário que estejamos organizados, constituindo uma força social significativa que nos facilitará a promoção de nosso programa e também da defesa dos ataques de adversários que possuem outros programas. No entanto, deve-se ter em mente que não defendemos que se participe de um ou outro nível; os anarquistas também são trabalhadores e fazem parte desse amplo conjunto que chamamos classes exploradas e, portanto, eles se organizam, enquanto classe, nos movimentos sociais. Ainda assim, como esse nível de organização possui suas limitações, os anarquistas também se organizam no nível político, enquanto anarquistas, como forma de articular suas idéias e trabalhos.

A chamada organização específica anarquista não é nenhuma novidade no movimento anarquista. Suas origens estão na própria militância de Bakunin no seio da Primeira Internacional com a formação da Aliança da Democracia Socialista em 1868. Malatesta, desenvolvendo a tese da minoria ativa de Bakunin, também pensou em algo semelhante. Da mesma forma os russos exilados do Dielo Truda e a FAU, entre tantos outros. Este agrupamento específico de revolucionários antiautoritários baseia-se nas posições sobre os horizontes (objetivos), estratégias e táticas comuns. Ou seja, a organização específica anarquista não é nenhuma “invenção” recente, mas possui sua trajetória na consolidação do próprio Anarquismo como uma ferramenta revolucionária, remontando à atuação de Bakunin.

No desenrolar histórico do movimento anarquista, esta posição foi preterida em diversos países em detrimento de uma posição que dizia que o “sindicalismo” (que abarcava o conjunto dos movimentos sociais) se bastava. Para nós não. Acreditamos que o dever da organização específica anarquista, o que Malatesta chamou de “partido” anarquista, é articular as forças dos anarquistas em torno de uma proposta em comum e estimular que os movimentos sociais avancem cada vez mais para além das suas reivindicações, podendo forjar as bases de uma transformação revolucionária.

É importante frisar que o dualismo organizacional não pressupõe uma relação de subordinação ou hierarquia entre as duas instâncias mencionadas. Na compreensão do anarquismo, a organização específica anarquista e os movimentos sociais são complementares. A relação da organização específica anarquista pressupõe uma relação ética e horizontal, que implica não haver relação de hierarquia nem de domínio sobre as instâncias de que esta participa.

No Rio de Janeiro, os chamados anarquistas organizacionistas tentaram fundar organizações específicas anarquistas duas vezes; mas a repressão adiou seu projeto. Esses companheiros intuíam que o refluxo do sindicalismo revolucionário poderia também condenar o Anarquismo. E foi exatamente o que ocorreu. O sindicalismo não se “bastou” e com o esvaziamento do sindicalismo revolucionário, o Anarquismo entrou em crise, já na década de 30. Na década de 40 e 50, os companheiros do Rio de Janeiro (e também de São Paulo) fundam suas organizações específicas, mas estão completamente isolados dos movimentos sociais e se organizam para reverter este quadro.

Na década de 60, o golpe militar e as condições do movimento anarquista postergaram o projeto da organização específica anarquista no Rio de Janeiro.

Com o movimento completamente destroçado pelos anos da ditadura, as décadas de 80 e 90 foram décadas de aglutinação de novos e velhos militantes, feita principalmente pelo trabalho incansável e paciente de Ideal Peres. Era hora não só de retomar velhos debates, mas também as experiências de luta importantes que os anarquistas empreenderam, mesmo que não necessariamente agrupados em torno de uma estratégia comum (ocupações, grupos de educação popular, presença em sindicatos, etc).

No início de 2001, entendemos que era o momento de dar um salto qualitativo, saindo do modelo de “centros de cultura” em torno dos quais vínhamos nos organizando desde os anos 1980 e conformar uma organização política mais adequada para o trabalho com os movimentos. Isso vinha se tornando cada vez mais evidente; era o caminho que deveríamos seguir. Tínhamos algumas experiências com trabalho social e com a decisão de que o Anarquismo deveria ter por função impulsionar as lutas populares tornou-se evidente que deveríamos buscar algo com mais organicidade, com mais coesão, enfim, um instrumento que permitisse aprofundar o trabalho da maneira que se mostrava necessária.

Foi então que diversos militantes do movimento anarquista no Rio de Janeiro se reuniram com a intenção de discutir a proposta de fundar uma organização. Eles já tinham certa experiência na militância social, mas faltava discutir qual seria o nosso modelo de organização. Um dos grupos se retirou do processo e resolveu fazer suas próprias discussões separadamente. Posteriormente fundaram a Federação Anarquista Insurreição, que depois se chamou UNIPA (União Popular Anarquista). O grupo que permaneceu e continuou com as discussões constituiu a FARJ em 2003. É importante ressaltar que a FARJ foi conseqüência de um acúmulo de no mínimo uma década anterior, de presença de anarquistas em diversos movimentos sociais no estado do Rio de Janeiro.

Jon: Como vocês veem seu papel – o papel da organização específica anarquista – em relação aos movimentos sociais?

FARJ: O papel da organização específica anarquista é atuar como um catalisador das lutas sociais. Não acreditamos que as organizações políticas devam guiar as lutas ou dirigi-las, como reza a cartilha do Marxismo-leninismo. A concepção de minoria ativa de Bakunin nos é muito grata neste sentido. A minoria ativa não impõe, não domina, não estabelece relações de hierarquia ou de mando dentro dos movimentos sociais.

O papel da organização específica anarquista nos movimentos sociais também não é de ir a reboque de todas as posições dos movimentos que integra, mas de difundir e influenciar os movimentos com práticas libertárias (ação direta, autonomia, autogestão, etc), sem “doutrinarismos”.

Isto implica uma enorme responsabilidade e pressupõe uma relação ética com estes movimentos. Isto também nos conduz ao inevitável papel de contribuirmos com a luta contra qualquer tipo de aparelhamento dos movimentos sociais, combatendo a burocracia, estimulando a organização interna do movimento, e trabalhar para que os movimentos caminhem sempre com suas próprias pernas.

Jon: A FARJ faz uma distinção entre trabalho social e inserção social. Poderiam definir os dois?

FARJ: Sim, fazemos esta distinção. Conforme colocamos em nosso programa: “o trabalho social é a atividade que a organização anarquista realiza em meio à luta de classes, fazendo o Anarquismo interagir com as classes exploradas”; a inserção social é “o processo de influência dos movimentos sociais a partir da prática anarquista. Assim, a organização anarquista possui trabalho social quando cria ou desenvolve trabalho com movimentos sociais e possui inserção social quando consegue influenciar os movimentos com as práticas anarquistas.”.

Vejamos como podemos explicar mais sobre isso em termos práticos. Para nós, o trabalho mais importante da organização anarquista é funcionar como motor/fermento das lutas dos movimentos sociais, sindicatos etc. e, neste sentido, temos sempre como objetivo criar movimentos ou participar de movimentos que já existem.

Pois bem, dizemos que temos trabalho social quando participamos dos movimentos ou criamos movimentos e que eles não funcionam com a estratégia que defendemos. Quando entramos em um movimento como os sem-teto, por exemplo, e desenvolvemos trabalho sem conseguir levar a cabo um projeto próprio, ou seja, uma aplicação prática de nosso programa, estamos realizando trabalho social.

O trabalho social é, portanto, estar participando do movimento, mas sem conseguir implementar nosso programa, esse projeto próprio de que falamos. Geralmente, os primeiros passos de uma organização anarquista são sempre de trabalho social, mas é imprescindível buscar, em um segundo momento, a inserção social.

Conforme a definição colocada acima, a inserção social ocorre quando, a partir do trabalho social, a organização anarquista consegue fazer com sua estratégia funcione em termos práticos nos movimentos populares. Na realidade, para nós não basta simplesmente estar nos movimentos e viver a reboque deles; é preciso estar lá com um programa e lutando para que ele seja implementado na prática o máximo possível.

Em nosso programa, nós propomos uma estratégia determinada para os movimentos: em resumo, movimentos amplos sem critérios ideológicos ou religiosos como base para associação; corte de classe nessa associação, ou seja, movimentos forjados sobre setores das classes exploradas; combatividade visando as conquistas por meio das lutas e não pelo colaboracionismo entre classes ou acordos de gabinete; autonomia em relação a indivíduos, organizações e instituições tais como partidos autoritários, Estado etc; ação direta como forma de garantir as conquistas da classe às lutas da própria classe, sem participação nas instâncias da democracia burguesa; tomada de decisão por meio da democracia direta, ou seja, movimentos que se organizem horizontalmente, com tomadas de decisão por todos os envolvidos no processo de luta sem lideranças descoladas da base e afirmando-se sobre a autogestão e o federalismo; finalmente, uma perspectiva de longo prazo que possa impulsionar as conquistas do dia-a-dia e também impulsionar às lutas a um objetivo revolucionário e socialista.

Enfim, quanto mais conseguimos promover essa estratégia dentro dos movimentos, e quanto mais eles funcionam dessa maneira, mais temos inserção social.

Portanto, a distinção é fácil: trabalho social é participar e inserção social é conseguir implementar o programa. O trabalho deve sempre ser o início e a inserção o objetivo buscado nos movimentos.

Enfatizamos os movimentos sociais, pois o trabalho social não é feito a esmo e muito menos podemos considerar qualquer ato de rebeldia, ainda que admirável quando dirigido aos opressores, um trabalho social. Primeiro há a questão do terreno, que é o terreno da luta de classes e das possibilidades colocadas pela organização popular. Se entendemos como protagonistas da revolução o conjunto das classes exploradas, nada mais óbvio do que trabalhar com movimentos constituídos por aqueles/as oprimidos/as pelo Capitalismo.

Estes movimentos ou já existem, ou precisam ser criados – esta última tarefa pode partir da organização específica anarquista ou não. O trabalho social necessita de certa sistematicidade. Ou seja, precisa ser regular e se desenvolver sobre bases mais ou menos sólidas e possuir, ou pretender, o chamado recorte de classe. Precisa refletir sobre seus objetivos, sob risco de cair no ativismo pelo ativismo ou de desperdiçar energias necessárias para o avanço das lutas.

Devemos ressaltar que o trabalho social requer muita perseverança e paciência. É necessário, portanto, certa postura. Algo que FAU chama de estilo militante, cujo termo nos é completamente adequado e é algo que começamos a refletir recentemente em maior grau. Não há militância que dê resultado, quando há um descompasso entre as posturas dos/as militantes. Nem de longe, queremos que todos ajam e se comportem de forma homogênea ou se anulem em detrimento do coletivo. Há várias personalidades e temperamentos dentro da organização.

O que pensamos, é que deve haver certos parâmetros do trabalho social que devem ser estimulados dentro da organização específica anarquista. Nossa carta de princípios já define a coluna vertebral da nossa organização, mas o cotidiano do trabalho social pressupõe problemas que não serão resolvidos apenas com abstrações. Para isto é imprescindível que a/o militante não seja um “corpo estranho” exótico/exógeno nos movimentos que pretende fazer (ou faz) parte. É preciso saber escutar, saber ouvir. É necessário ser paciente e acima de tudo muita autenticidade e sinceridade no trabalho realizado. Dar corpo aos valores que defendemos não a partir da verborragia ou da pura doutrinação, mas a partir da caminhada ombro a ombro, da fraternidade e da solidariedade da luta, que se desdobra no cotidiano do trabalho social. Não há como desenvolver trabalho social, se somente consigo interagir, dialogar e me socializar com meus iguais “revolucionários”. Obviamente nenhum/a militante reúne todas as qualidades que antecipamos, mas é a partir das ponderações coletivas que afinamos o tom.

Quanto mais existe esse estilo militante, maior a possibilidade de haver inserção social. Não se trata de ideologizar os movimentos, nem transformá-los em movimentos sociais anarquistas, mas sim de fazer com que estes consigam ir o mais longe possível rumo aos horizontes revolucionários.

Jon: Desde que visitei a FARJ pela primeira vez, em 2005, vocês abriram uma nova frente na organização, que chamam de Anarquismo e Natureza. Brevemente, vocês poderiam descrever as atividades, o foco e a estrutura de cada uma das três frentes, além dos movimentos sociais com os quais elas trabalham?

FARJ: Atuamos nos movimentos sociais a partir do trabalho de nossas frentes. A Frente de Movimentos Sociais Urbanos atua principalmente no Movimento dos Trabalhadores Desempregados – Pela Base, que é um movimento composto por desempregados, subempregados e todos aqueles que sofrem de alguma forma as conseqüências do modo de organização capitalista. O MTD-RJ Pela Base organiza-se em torno das necessidades das comunidades e dos bairros em que está inserido. Atualmente contamos com alguns núcleos, em sua maioria, inseridos em comunidades de periferia e favelas do Rio de Janeiro. No núcleo do Complexo dos Macacos, trabalhamos essencialmente com a educação popular; atuando na organização de um pré-vestibular, que é um curso feito para os estudantes que não podem pagar os altos custos de cursos privados poderem se preparar para o exame de acesso às universidades do estado. Este núcleo, que fica dentro do Centro de Cultura Social, também possui um trabalho de reutilização de roupas e retalhos, que é organizado por uma companheira que morava em uma ocupação que era núcleo do MTD-RJ e foi despejada há cerca de um ano e meio. O núcleo do complexo da Penha trabalha prioritariamente com a questão cultural, especificamente o hip-hop. Há outro pré-vestibular, em que membros do MTD-RJ Pela Base estão inseridos, trabalhando como professores, localizado no Complexo da Maré. E fora da cidade do Rio de Janeiro, temos um núcleo na cidade de Petrópolis, região serrana do estado do Rio de Janeiro; este núcleo está atuando com a questão do transporte e com o trabalho informal. Há muita coisa a ser feita, os núcleos estão em consolidação. O mais importante é que o MTD-RJ Pela Base conseguiu agregar diversos companheiros e companheiras, cujo horizonte primordial é o anticapitalismo e a organização dos movimentos sempre pela base, buscando a autonomia completa de governos, partidos e empresas.

Em menor grau, a Frente de Movimentos Sociais Urbanos atua no Centro Acadêmico de História da UFRJ, por meio de um companheiro estudante. Criar a relação entre o movimento estudantil e os movimentos populares parece imprescindível a qualquer projeto de transformação social, apesar de sabermos, que não é um trabalho fácil. Nossa Frente Comunitária é responsável pela organização do Centro de Cultura Social, que se localiza no bairro de Vila Isabel e atende prioritariamente a comunidade do Morro dos Macacos. Dentro do CCS, há vários grupos e projetos. Oficinas de literatura e cinema com as crianças e adolescentes do Morro dos Macacos, um pré-vestibular como mencionado acima, e que é um trabalho conjunto de três grupos (MTD-RJ Pela Base, CCS e Luz do Sol), oficina de educação ambiental e reutilização de materiais, venda de roupas usadas a preços populares para a comunidade, cursos de informática, e por fim, a Biblioteca Social Fábio Luz.

Atualmente estamos trabalhando como professores e apoios no pré-vestibular do espaço, que atende principalmente a comunidade do entorno, na organização da Biblioteca Social Fábio Luz (que possui um acervo que vai desde Anarquismo até literatura, filosofia e livros escolares) e na oficina de literatura e cinema com os jovens da comunidade. No CCS também funciona o Núcleo de Pesquisas Marques da Costa, responsável por produzir artigos e pesquisas sobre a história do movimento operário e do movimento anarquista no Rio de Janeiro, onde editamos também um informativo chamado “Emecê”, reunindo pesquisadores afins. A função primordial do CCS é tornar-se não só uma referência para os movimentos sociais do Rio de Janeiro, mas abrir as portas para iniciativas autônomas e que contribuam para a formação política e social da comunidade em seu entorno. O CCS vem cumprindo modestamente estes objetivos.

Nossa última e mais recente frente, chamada de agroecológica, ou Anarquismo e Natureza foi criada a partir de um trabalho específico desenvolvido principalmente em Seropédica (cidade rural do Rio de Janeiro) e na Baixada Fluminense, e da atuação desses militantes no Núcleo de Saúde e Alimentação Germinal, que por alguns anos organizou atividades no Centro de Cultura Social (CCS-RJ), apoiando também, atividades comunitárias ligadas ao movimento sem teto e de agricultores urbanos.

O que começou com a atuação dos nossos militantes em grupos agroecológicos da região (Grupo de Agricultura Ecológica – GAE e Associação dos Produtores Autônomos da Cidade e do Campo – APAC), resultou na atuação da frente em assentamentos do MST e com pequenos agricultores da região. A frente também integra, por meio dos movimentos em que está inserida, a Articulação de Agroecologia do Rio de Janeiro (AARJ), que é uma rede de grupos e movimentos sociais rurais do estado do Rio de Janeiro que luta principalmente contra a expansão do agronegócio, dos transgênicos e no fortalecimento das iniciativas agroecológicas. Entendemos que agroecologia só pode tornar-se uma alternativa de ruptura com o Capitalismo, quando conectada aos movimentos que lutam pela terra e pelo controle da produção no campo a partir de uma perspectiva de ação direta.

Jon: Qual são as funções das frentes em relação à organização específica e os movimentos populares?

FARJ: Em relação à organização específica, as frentes não são grupos dentro da organização, mas partes integrantes da FARJ. A divisão em frentes se dá mais por uma questão de organizar melhor o trabalho militante. A autonomia das frentes é operativa, ou seja, está subordinada à linha estratégica definida coletivamente em nosso conselho federal e conectada aos princípios e ao programa da organização. Isto é fundamental para que tenhamos os mesmos horizontes de luta. Sem isto, o trabalho seria impossível de ser feito e rapidamente descambaria para o “ativismo pelo ativismo”, o que seria um desperdício de energia terrível.

Acontece, por exemplo, apesar de não muito rotineiro, de militantes migrarem de uma frente para outra; seja por demandas coletivas da organização ou por incapacidade temporária (ou facilidade) destes em atuarem em determinado espaço.

As frentes surgiram das necessidades concretas dos movimentos que atuamos e das condições da organização para operar e coordenar a atuação anarquista nestes espaços.

No que diz respeito aos movimentos populares, temos a intenção basicamente de fortalecê-los; difundindo pelo exemplo, pela prática política e pela ética, princípios de autonomia, ação direta e horizontalidade. Como já falamos, não acreditamos em movimentos sociais “anarquistas”, isto seria retirar a grande maioria dos militantes dos movimentos e, por isso, condenar o anarquismo aos guetos ou aos círculos limitados. Contudo, difundir os valores libertários é garantir que os movimentos não sejam nem aparelhados por partidos e governos, nem que tomem rumos reformistas. A atuação das frentes se dá neste sentido. Em trabalhar para que a autonomia dos movimentos e a combatividade sejam garantidas; e atuar para que os movimentos se organizem cada vez mais e alcancem horizontes revolucionários.

Obviamente, a difusão do Anarquismo nos movimentos, acontece naturalmente no desenrolar das nossas práticas enquanto militantes, mesmo que não seja um fim, se dá neste sentido, sempre respeitando as escolhas e posições pessoais dos militantes que o integram.

Jon: Há trabalhos fora destas três frentes? Em caso afirmativo, qual tipo de trabalho?

FARJ: Há alguns trabalhos transversais que estamos inseridos, como a Universidade Popular, onde vários companheiros das frentes estão envolvidos. A Universidade Popular é um projeto de educação popular que atua basicamente com cursos e oficinas de formação política e social em comunidades, núcleos de desempregados, favelas, ocupações, assentamentos, etc. Há também os que não necessariamente foram formalizados em uma frente específica. Alguns companheiros atuam em seus respectivos sindicatos ou em suas entidades estudantis, mas priorizam sempre o trabalho que lhes foi confiado em suas respectivas frentes. Não temos formalizado uma frente sindical, pelas condições descritas anteriormente, mas é uma possibilidade em aberto.

Evitar sobrecarga de trabalho é fundamental para não esgotar as/os militantes. Obviamente, que toda militância possui certa dose de sacrifício; mas desgastar demasiadamente nossos/as militantes com trabalhos que não estão agrupados em torno de um objetivo comum é completa perda de tempo. Por isto sempre ponderamos coletivamente sobre a abertura de novos trabalhos. Dispersos somos cada vez menos efetivos; por isto, a grande importância das atividades serem operadas no âmbito das frentes. Há trabalhos fora das frentes que se dão no âmbito das secretarias da organização.

Não consideramos este trabalho um trabalho propriamente de militância social; mas optamos por definir que cada militante deve realizar um trabalho externo (nas frentes, ou seja, no trabalho destas em seus respectivos movimentos sociais) e um interno (nas secretarias da organização). Isto evita que dentro do grupo, existam pessoas que só façam trabalhos internos “ideológicos”, trabalhos em grande parte confortáveis e livres das contradições e desgastes dos movimentos sociais.

Evita também que o/a militante apenas atue socialmente e não se preocupe com as tarefas internas da organização que são muito importantes. É imprescindível para nós, que todo/a militante tenha contato direto e trabalho permanente nos movimentos sociais em que está inserido e que realize algum trabalho interno para a organização.

Jon: Em agosto de 2008 vocês adotam o documento Anarquismo Social e Organização como seu programa. Vocês poderiam descrever como este documento foi concebido e o processo que culminou na sua adoção?

FARJ: Já há algum tempo tentávamos sistematizar alguns debates surgidos no interior da organização. Estas reflexões foram feitas a partir da nossa experiência de militância social operada pelas frentes. O programa se constituiu enquanto uma formalização de algumas idéias, que dizem respeito não só a nossa concepção de anarquismo, mas também de resgate, tanto histórico como ideológico, de concepções de organização que compõe a trajetória do movimento anarquista. Precisávamos também definir melhor nossos horizontes e formalizar alguns métodos, resolvendo diferenças de concepção e sistematizando reflexões coletivas.

O processo de formalização do programa foi feito não só a partir do acúmulo de leitura coletiva que tínhamos; ou seja, de acúmulo teórico, mas também surgiu a partir das reflexões das frentes em suas dificuldades, sucessos e insucessos na militância social. O programa surgiu de nossa prática política, modesta, diga-se de passagem, mas intensamente rica em contribuições.

Iniciamos então, uma discussão interna, onde distribuímos responsáveis por contribuir com o texto “final”. A leitura de todos os materiais, a contribuição individual e coletiva fora de certa forma longa e cansativa, mas importante para termos algum horizonte estratégico. O trabalho foi grande, já que paralelamente à isto, nossa militância não podia ser interrompida. Depois de muito esforço e intensa discussão coletiva, conseguimos sistematizar este material. O fundamental deste processo foi que conseguimos agregar os/as militantes da organização, o que, resolveu as assimetrias ideológicas e contribuiu enormemente para nossa autoformação.

Obviamente, encaramos que o programa não é uma cláusula pétrea, nem uma bíblia sagrada. Avaliamos que alguns ajustes, frutos de incorreções, podem (e devem) ser feitos posteriormente; é normal que isto aconteça. Contudo o mais importante foi dar uma contribuição não apenas a nossa prática, mas ao conjunto do movimento anarquista.

Sem dúvida nenhuma, podemos dizer que a repercussão do programa foi muito maior do que esperávamos! O que nos deu muita satisfação, mas por outro lado, nos impôs mais responsabilidades e também nos tornou mais cônscios de nossas tarefas.

Jon: A FARJ recentemente entrou no Fórum do Anarquismo Organizado (FAO) no Brasil. O que é o FAO e seus objetivos?

FARJ: O Fórum do Anarquismo Organizado é um fórum que reúne uma série de organizações específicas e grupos anarquistas em torno de uma perspectiva comum de atuação anarquista organizada nos movimentos sociais e populares. É um espaço de debate e articulação entre organizações, grupos e indivíduos anarquistas que trabalham ou têm a intenção de trabalhar utilizando como base os princípios e a estratégia do anarquismo especifista.

O objetivo maior do FAO é criar as condições para a construção de uma organização anarquista no Brasil. Tarefa que sabemos não ser de curto prazo, mas que precisa ser iniciada desde já. A necessidade de um projeto minimamente articulado dos anarquistas em nível nacional é fundamental para que consigamos retomar a força da proposta libertária.

Jon: Quais são as implicações práticas da entrada da FARJ no FAO? E por que demorou tanto tempo para a FARJ participar?

FARJ: Por enquanto compartilhar e articular minimamente propostas gerais. Discutir e debater não só nossas práticas políticas, mas questões teóricas que nos parecem importantes para empreender ações comuns, calcadas nas diferentes realidades locais em que os grupos atuam.

Quando o processo do FAO iniciou, optamos por construir nossa organização internamente e consolidar nossos trabalhos, o que avaliamos hoje, como uma opção muito acertada, já que fomos definindo melhor questões estratégicas e desenvolvendo nossa prática militante. Isso ocorreu, em grande medida, pois havia divergências em torno de questões práticas, que diziam respeito a atuação de outra organização anarquista no Rio de Janeiro, que além de infelizmente impedir a nossa entrada no Fórum, logo depois, rompeu com o FAO e acusou, após sua saída, todos os outros grupos e organizações anarquistas de “revisionistas” e “ecletistas” (termo curiosamente adotado pelo leninismo em muitos de seus textos). Aproximaram-se assim, de uma posição teórica reivindicada como “bakuninista”, acusando Malatesta e Kropotkin de serem pensadores “revisionistas”.

Paralelamente, voltamos a restabelecer contato com vários grupos e organizações anarquistas. Isto aconteceu naturalmente a partir do encontro de nossos militantes nos fóruns das entidades de classe e movimentos sociais que estes participam. As perspectivas de entrada no FAO tornaram-se concretas.

É importante ressaltar que houve muita maturidade política de todos os envolvidos para superar antigas questões. Isto foi fundamental para resolvermos problemas específicos e avançarmos em torno de uma proposta comum. Não há como construir um fórum ou uma organização de âmbito nacional, sem que consigamos discutir fraternalmente todos os problemas que se colocam diante desta imensa tarefa.

Achamos que o FAO foi muito feliz pelo caminho escolhido, conseguindo agregar os grupos e organizações que agora o compõem. Há ainda, a possibilidade de outras organizações, muito brevemente, integrarem o FAO. Só de sabermos que há outros companheiros e companheiras atuando em suas respectivas localidades com uma perspectiva de anarquismo organizado, nos dá grandes esperanças nos caminhos da transformação social.

Jon: A África do Sul já hospedou a Copa do Mundo de Futebol, e o Rio de Janeiro será uma “FIFA Host City” para a Copa de 2014. Que impactos ou efeitos vocês acham que isto terá na cidade, política e economicamente, assim como nos movimentos sociais populares como os quais vocês trabalham? Algumas coisas já estão acontecendo?

FARJ: Em 2007, na realização dos jogos Pan-Americanos (PAN), os movimentos sociais já denunciavam o processo de “limpeza urbana” efetuado para receber as delegações estrangeiras e os turistas. O PAN foi um pequeno treino das elites no estado do Rio de Janeiro e do Brasil para a realização de um plano muito mais ambicioso, que é o de transformar o Rio de Janeiro numa cidade essencialmente turística e aberta ao grande capital internacional.

O sonho das elites criou o pesadelo dos explorados quando a coalização das três esferas de governo, Lula, Sérgio Cabral (governador do Rio de Janeiro) e Eduardo Paes (prefeito do Rio de Janeiro) associados a grandes empresários nacionais e internacionais, iniciaram a “adaptação” da cidade à Copa do Mundo e às Olimpíadas.

O plano que teve início no Pan-Americano se desenvolveu com mais força nessas últimas gestões, com pouco acúmulo de força dos movimentos sociais para conseguir barrar estes projetos. Como nós (e outros movimentos sociais e grupos políticos autônomos) alertamos, muitos movimentos sociais que optaram pelo caminho de ilusões dos mecanismos legais, se viram confrontados com um estado cada vez mais “endurecido”, fruto do pacto político das elites, que removeu estrategicamente setores um pouco mais progressistas de suas fileiras e canais institucionais para efetivarem seu projeto com a casta mais reacionária que puderam contar.

As implicações políticas e sociais são terríveis.

Ao adaptar a cidade às exigências da FIFA e de outros organismos do capitalismo internacional, se desenvolve uma política de “tolerância zero” muito semelhante ao modelo estadunidense de repressão. Temos como exemplos desta política de extermínio, o aumento do salário e das gratificações da polícia militar do estado do Rio de Janeiro (enquanto os professores das escolas estaduais no Rio de Janeiro possuem um dos menores pisos salariais do país), a construção de unidades policiais nas favelas e nas periferias (UPP’s – Unidades de Polícia “Pacificadora”) para controle da pobreza e extermínio dos descontentes e a política de despejos e remoções de ocupações e comunidades pobres. A polícia do Rio de Janeiro é a que mais mata no Brasil!

Para termos idéia, um arranjo institucional chamado “Choque de Ordem”, uma espécie de AI-5 [Dispositivo jurídico do estado de exceção da ditadura civil-militar de 1964 que cassava mandatos, suspendia habeas-corpus e outras garantias constitucionais “legais”.] municipalizado, foi posto em prática pela prefeitura. Os resultados foram despejos, remoções, repressão e ataque aos/às trabalhadores/as.

O que assistimos é um processo crescente de militarização da cidade à serviço do projeto nacional das elites que provavelmente será exportado para outros estados brasileiros quando necessário. Pelo histórico da cidade, podemos dizer que o Rio de Janeiro é uma espécie de laboratório social para as elites econômicas e políticas que dominam o Brasil. A promessa de vários candidatos à presidência, de criação de um ministério da segurança, já revela a dimensão no âmbito do governo federal de como será tratada a questão social daqui para frente.

Na questão econômica temos grandes ganhos para os empresários e capitalistas, enquanto que para os trabalhadores informais (camelôs) sobra a repressão e a precariedade. O aumento do contingente da Guarda Municipal (guarda militar da prefeitura da cidade do Rio de Janeiro) prova que o recrudescimento social é terrível. A especulação imobiliária avança desenfreadamente. As conseqüências são a gentrificação e a periferização dos mais pobres; a exclusão daqueles que não podem pagar altos aluguéis ou comprar casas nas áreas valorizadas. Podemos dizer abertamente que a valorização dos terrenos na cidade do Rio de Janeiro se dá a partir de um projeto de “cidade ideal” das elites: neste projeto se combate a pobreza combatendo os pobres.

Para os movimentos sociais a conjuntura é muito difícil. A repressão, a criminalização e a perseguição política durante a Copa, e por que não dizer, até o extermínio físico dos descontentes é uma possibilidade que deve ser encarada com seriedade e preocupação. Na Copa do Mundo e nas Olimpíadas é provável que isto cresça, com respaldo da mídia e de grande parte da classe média. A conjuntura hoje em nosso estado, guardadas às devidas proporções históricas, é muito semelhante ao período da ditadura militar. Há um fascismo institucional em curso.

Jon: Pelo menos na minha organização, e possivelmente em outros grupos de tradição plataformista ou especifista, tentamos duramente buscar um equilíbrio entre a necessidade de aproximar e admitir novos militantes, aumentando sua capacidade e suas atividades, e o nível de unidade teórica e tática. Vocês poderiam falar um pouco sobre o processo o que a FARJ usa para aproximar novos militantes e quais são os requisitos para fazer parte da organização, tanto como “militante”, quanto como “apoio”?

FARJ: Bom, é importante entender a chegada de novos companheiros e companheiras e a necessidade de integrá-los na dinâmica da organização como um “bom problema” de uma organização política anarquista, uma federação pública, mas que não é totalmente “aberta”, pois possui critérios definidos, mas não completamente rígidos, para os que desejarem integrá-la. Dois critérios são importantes, desenvolver trabalho social, e ter concordância com a proposta da organização.

A aproximação acontece de diferentes formas. Os/as companheiros/as podem nos conhecer e trabalhar conosco nos movimentos sociais, e a partir deste trabalho, podem acabar demonstrando interesse em integrar nossa organização. Achamos que esta é uma das melhores formas de se aproximar dos/as novos/as integrantes, pois se trata da possibilidade de atuar junto aos trabalhos sociais desenvolvidos nos movimentos, dando-lhes a possibilidade de com a prática, conhecer nossos trabalhos políticos.

Mas há casos distintos, como outros companheiros e companheiras que nos conhecem a partir de nossos materiais, como o jornal Libera, ou pelos espaços anarquistas onde atuamos diretamente, como o CELIP, e a partir destes se interessam pela organização a partir de um vínculo estritamente ideológico.

É importante que o companheiro ou companheira que tenha interesse em integrar a organização, esteja desenvolvendo trabalho junto aos movimentos sociais: trabalho estudantil, comunitário, sindical, com sem tetos e sem terras, com desempregados/as, com agricultores/as, etc. Os locais onde estamos atuando são considerados por nós como um dos melhores espaços de aproximação.

Há também o caso de companheiros/as que mesmo a distância, seja fora do estado, ou até de outras regiões do país, querem apoiar e participar da FARJ, pois se reconhecem nos nossos documentos (especialmente Anarquismo Social e Organização) e se propõem a integrar o círculo de militantes de apoio da FARJ.

Para integrar o nível de apoio o/a companheiro/a geralmente manifesta interesse emapoiar a organização. Essa conversa é levada para discussão coletiva, onde se fala, sobretudo, da militância do/a pretendente. Sempre que um(a) novo/a companheiro/a pede ingresso como apoio um dos/as nossos/as militantes fica com a responsabilidade de repassar documentos e textos que buscam situar e tirar as dúvidas do novo militante, que dizem respeito tanto a nossa formulação como sobre nossa prática política. É importante não perdermos nosso acúmulo e socializarmos nossas reflexões.

O ingresso no círculo de militantes inclui maiores responsabilidades e comprometimento, e é uma conseqüência do primeiro trabalho.

Isto só se dá quando o/a novo/a companheiro/a já vem trabalhando junto a uma das frentes como apoio, e já está ciente das discussões próprias do movimento social que participa e dos materiais da organização. Isto é importante, pois evita a militância “alienada”, que costumamos observar nas organizações hierárquicas dos partidos políticos eleitorais ou “revolucionários”. É importante que todo/a militante anarquista possa aplicar a linha política da organização, e esteja preparado minimamente para o trabalho político que a organização se propõe a realizar.

Este/a companheiro/a é integrado/a também a FARJ à medida que declara seu interesse. Por isto, é preciso estabelecer um grau de confiança, por que o trabalho anarquista não pode ser construído apenas com uma afinidade teórica abstrata. Este laço de solidariedade, respeito e confiança no/a companheiro/a se dá na luta, se não, a unidade é puramente artificial, ou pior, baseada apenas em laços afetivos, que sabemos que existem em toda a organização, mas que não podem ser os critérios objetivos de uma prática política.

A dinâmica é simples. Após um tempo integrando o círculo de apoio, estes/as companheiros/as podem integrar o círculo de militantes da organização se assim desejarem, assumindo com isto suas novas responsabilidades. É importante que a iniciativa de integrar o círculo de militantes parta do/a próprio/a interessado/a e seja referendada pelo coletivo.

É importante frisar: os novos compas (que moram no Rio de Janeiro) serão integrados na medida que participam dos trabalhos sociais e têm acordos com as propostas da FARJ, mas nunca somente a partir de acordos ideológicos que não resultem em concordância com a prática política da federação. Já os/as que estão a distância podem apoiar a partir da concordância ideológica e da prática social que desenvolvem em sua cidades de moradia.

Sabemos que sempre vai haver assimetria de conhecimentos teóricos e práticos e diferentes aptidões entre velhos e novos companheiros e companheiras. Mas a organização, que é sempre uma construção coletiva e não um agregado de indivíduos, deve criar formas para tentar nivelar os conhecimentos mínimos necessários aos trabalhos políticos e ou sociais. Os membros da organização devem também se preparar individualmente para trabalhos teóricos e práticos, em ambos os níveis, tanto no social, quanto no político.

Coletivamente resolvemos as assimetrias realizando seminários internos e construindo textos coletivos a partir de leituras em comum ou discussão em grupo.

Jon: Vocês acham que esses processos de aproximação e de construção de unidade tática e teórica, além dos critérios de entrada na organização, podem variar conforme as condições políticas e sociais de um determinado local e de sua “tradição” libertária? Como?

FARJ: Sim. Achamos que a realidade não responde apenas às nossas vontades, e a organização deve estar pronta para atuar em diferentes conjunturas e contextos, sem se burocratizar ou cristalizar modelos que não atendam as diversas realidades enfrentadas pela militância anarquista. Seja no Brasil ou em qualquer outra parte do mundo.

O Brasil recentemente saiu de um período ditatorial e ingressou num suposto regime democrático. E a história dos países latino-americanos é repleta de períodos ditatoriais. Aqui mesmo tivemos dois momentos assim, de 1930 até 1945 e de 1964 a 1985, e temos que trabalhar conscientes que a história pode se “repetir”. Também estamos conscientes que a realidade da militância no nosso país, até mesmo dentro de um estado pequeno em se tratando de Brasil, como o Rio de Janeiro, apresenta diferenças e especificidades que não podem ser negligenciadas. Fazer política no interior do estado do RJ, ou mesmo, na Baixada Fluminense, região metropolitana da cidade, é trabalhar em um ambiente mais hostil do que aquele encontrado na capital do estado.

Mas, a pergunta que você fez é como adaptar os critérios de aproximação e entrada à necessidade de mantermos uma unidade teórica e estratégica? Seja em momentos de maior ou menor repressão e à luz de diferentes tradições libertárias. Achamos que isso pode ser pensado a luz de experiências práticas, tal como a da FAU, que já atravessou momentos de ditadura e momentos democráticos, e precisou se adaptar para não deixar de construir sua militância.

E nossa organização é muito jovem, com sete anos apenas; e de fato por iniciarmos nossa militância em um período de “redemocratização” estamos atuando com essa realidade, que nos permite editar jornais anarquistas, fazer atividades em universidade e sindicatos, etc, coisas que são inviáveis em um regime ditatorial. É certo que se a repressão aumentar teremos que realizar todo este trabalho de aproximação e de ingresso na organização em outras bases, menos públicas e menos abertas, de forma a garantir os trabalhos da organização e a vida dos militantes.

Falamos isso para sustentar uma posição de que não adianta pegar um livro de receitas e tentar aplicá-lo completamente em nossa realidade. Uma das características básicas de uma organização quer permanecer no tempo poder influir sobre a realidade, é que ela deve saber observar a conjuntura e a partir daí adaptar sua atuação.

Por exemplo, na FARJ, demoramos algum tempo até atingirmos o nível de unidade que temos hoje e nem por isso achamos que a unidade menor, que existia no início, era motivo para um “racha”. Uma organização que está se conformando, principalmente em localidades que não tenham grande tradição de militância, precisa ter calma.

Nós defendemos completamente a unidade teórica e tática, mas se estivermos criando uma organização, por exemplo, não podemos “apertar” muito a exigência de unidade sem discussões amplas, pois isso limitaria muito o número de militantes da organização (como em muitos grupos trotskistas).

Assim, é necessário ter paciência; a unidade se atinge por meio de processos de formação, discussão e fundamentalmente de prática política da organização nas lutas. Por isso, tem que se dar “tempo ao tempo”, ou seja, forjar as bases mínimas de união para reunir um grupo de companheiros/as para iniciar as discussões e os trabalhos e neste contexto, ir “apertando” a unidade, a organicidade etc. A militância também é uma cultura e as pessoas não se modificam tão rápido. Elas vão ter concordância com os documentos ou com os trabalhos da organização, aos poucos vão vendo a necessidade de disciplina, de regularidade nos trabalhos, do aprofundamento teórico etc. Não adianta chegar um militante novo e você “jogar” um monte exigências em cima dele pois muito provavelmente ele sairá da organização.

Deve ser um exercício permanente saber o quanto “apertar a porca”, pois, se é verdade que quando está pouco apertada pode haver problemas, se apertar muito ela espana. Ou seja, a organização deve ter em mente o aumento permanente de unidade, mas sempre “apertando a porca” na medida correta, sem exagerar e nem deixar de apertar.

Às vezes pode ser melhor começar com linhas mais básicas e ir desenvolvendo a discussão ao caminhar do que tentar fechar muito todos os pontos no início.

Finalmente, devemos dizer que a organicidade e a unidade da organização anarquista devem acompanhar os trabalhos dos movimentos populares. Não adianta querer ter uma organização anarquista com um nível máximo de organicidade e unidade se há poucas lutas, se elas estão muito desorganizadas etc. Como um complemento às lutas dos movimentos, a organização anarquista deve acompanhar seu nível de desenvolvimento, sem nunca esquecer a conjuntura; com um recrudescimento das lutas sociais, é natural que a organização anarquista tenha de se adaptar a isso.

Jon: Querem falar mais alguma coisa?

FARJ: Apenas desejar força aos companheiros/as anarquistas, em especial, os/as da Zabalaza. Esperamos que os movimentos sociais autônomos avancem e que os grupos e organizações anarquistas possam humildemente contribuir com um horizonte de luta que se pretenda revolucionário e que esta seja tarefa do conjunto dos oprimidos e oprimidas. Ainda cabem sonhos no mundo.

(Entrevista realizada entre agosto e outubro de 2010, por Jonathan Payn, membro da Zabalaza Anarchist Communist Front - ZACF - e publicada originalmente em: www.anarkismo.net)

Um copo de realidade (ou pensamentos num dia de mau humor)

2011-08-07T18:07:00.000-07:00

(por W. Bastos)

A melhor bebida que existe é água. Melhor meio de transporte, o pé. E escada. A gente sente a realidade ao nosso redor, as distâncias da cidade, a altura exagerada dos prédios. Cansa? Sim. Mas cansa muito menos que a paz entorpecedora dos elevadores (alguém gosta de “música de elevador”?). Já estou farto de banho morno. No inverno faz frio, sei. Mas será se eu saberia o quanto, se entrasse numa aguinha morna na hora de me lavar? Já estou farto do chopinho pós-expediente nas sextas-feiras enganadoras (a água ainda é mesmo a melhor bebida, como disse antes, a bebida que dá onda de verdade, realidade), chopinho, eu dizia, assim no diminutivo, mas que na hora da conta custa mais que a cerveja litrão de qualquer boteco. Ó chope estúpido, canalha, engravatado, biltre, filho-da-mãe, imbecil, hipócrita, besta, calhorda, estulto, prefiro copo d’água, mesmo insalubre, a ti, tulipa safada, cheia da ilusão dos escritórios do centro da cidade. Pois eu vejo a porcaria dos escritórios com meus olhos repletos de sobriedade e lágrimas que me ardem a vista. E nada de colírio para mim. Nada de óculos escuros. Nada de baseado. Nada de TV. Nada desses entorpecimentos. E se eu tiver sono, lavo a cara, não vou cheirar droga nenhuma. Não quero produzir como em Wall Street ou nas redes de televisão: redes ilusórias para o rebanho dopado que vai ao matadouro afrouxando as gravatas e pedindo mais um ao garçom. Não, não quero outro chope, aliás, não quis nem o primeiro e também não preciso desse último.

Maconha, telenovela, benzina, Globo, lança-perfume, CNT, álcool, SBT, coca, Record, crack, Bandeirantes, êxtase, Rede TV!, cigarro, futebol, igrejas: enfiam tudo isso na gente para nos desmemoriar, narcotizar, tirar da jogada, fazer a gente nem chegar a saber o que nos seria de fato relevante. Quem sabe o que aconteceu às 4h da madrugada do dia 9 de agosto de 1995 no acampamento da Fazenda Santa Elina, município de Corumbiara, no estado de Rondônia, num país chamado Brasil, localizado na América Latina, neste triste planeta Terra? Em geral, as pessoas não sabem, não lembram ou não querem saber. Não esquecem o chope no final de semana, a cachaça na saída do batente, o Lexotan para dormir logo, a novelinha televisiva “pra relaxar”... Pois não quero nada disso, quero é saber o que aconteceu naquele dia.

Foi para defender interesses de latifundiários – que só geram miséria ao povo daqui desde a invasão desse território pelos portugueses em 1500 – que a polícia chegou pela floresta naquela madrugada em Corumbiara (RO). Às quatro horas da manhã de 09/08/95 cerca de 300 policiais militares invadiram a área ocupada por 550 famílias, atirando, jogando bombas de gás lacrimogênio e fogos de artifício sobre as barracas de madeira e plástico. Alguns posseiros atiraram da copa das árvores com velhas espingardas de caça, numa tentativa de reagir. Foram mortos nove sem-terra, sete destes executados com disparos na nuca. A menina Vanessa, de sete anos, tombou com um tiro nas costas. Apenas dois PMs morreram. Houve 138 feridos a bala e por espancamento; 200 homens foram torturados; mulheres foram estupradas. Alguns trabalhadores foram obrigados a beber o sangue dos feridos e comer os miolos dos mortos.

Não, caro leitor, isso não é um relato de ficção. Aconteceu de verdade. Se não acredita em mim, busque informações na “onisciente” rede mundial de computadores. A mídia corporativa não conseguiu esconder o fato: ele é público e notório, por mais que a imprensa vendida não divulgue e prefira exibir notícias sobre telenovelas, fofocas envolvendo jogadores de futebol ou apresentadores de TV.

Muita gente prefere se entreter com amenidades em vez de olhar o que acontece ao seu redor. Prefere comentar o jogo de futebol; fazer pilhérias com o time adversário; pedir chope e batata frita num barzinho, contando piadas. Cada um faz suas escolhas. A minha é não fechar os olhos para a ditadura cotidiana que pesa sobre cada um de nós: um sistema despótico que, sob uma fachada “democrática”, esconde torturas contra sem-terra, chacinas em favelas, violência a movimentos sem-teto, opressão aos trabalhadores em geral...

Não quero fumo, cerveja, petiscos fritos, nem conversas amenas. Quero meus olhos bem abertos para ver ou pelo menos tentar enxergar.

Encho outro copo d’água e bebo, circunspecto. Sim, talvez eu seja só um cara mal-humorado. Mas, no meio do que nos cerca, seria melhor ser bobo alegre?

Carta recebida, blog divulgado

2011-08-02T16:09:00.000-07:00

(por W. Bastos)

Foi com satisfação que recebi, em minha caixa postal, uma carta de Carlos Bueno, editor do fanzine "Mosh". Além de elogiar meu zine "O Berro" nº 20, pediu-me que divulgasse o blog Jornal Erratão, feito por um seu amigo.

O blog é mesmo interessante e vale a pena divulgar. O endereço é http://jornalerratao.spaceblog.com.br/. Lá se encontram piadas, dicas de livros, indicações de programas de rádio, além mensagens bastante válidas contra rodeios e denunciando outras crueldades com animais.

Fico muito feliz em receber cartas, principalmente com sugestões boas como esse blog aí. Aliás, pessoal, vale lembrar que quem quiser fazer intercâmbio de publicações alternativas deve escrever mandando alguma para a caixa postal 100050, Niterói, RJ, Brasil, CEP 24020-971.

A Copa do Mundo é Nossa?

2011-07-29T18:15:00.000-07:00

(por: Frente Internacionalista dos Sem Teto - FIST)

No dia 30 de julho, será realizado, na Marina da Glória, o sorteio das chaves dos jogos da Copa do Mundo. A imprensa internacional, governos e empresários querem transformar este dia numa grande festa de inicio das atividades da Copa.

Nós, da Frente Internacionalista dos Sem Teto, não temos nada que festejar com essa Copa. Os governos Dilma, Cabral e Paes à serviço dos empresários, ávidos por garantir uma cidade pronta para os melhores investimentos capitalistas, sedentos por garantir o aumento da especulação imobiliária, eufóricos com as oportunidades de milhões de dólares para os bolsos do patrões com eventos esportivos internacionais, atacam diariamente a população trabalhadora mais sofrida, aquela desempregada ou com os empregos mais duros, em maioria negros e mulheres.

As conseqüências que esse mega evento estão trazendo para vida dos trabalhadores é sentida no seu dia a dia de forma dura e cruel através de porrada no camelô que tem sua mercadoria roubado pelo Estado, inúmeras remoções de comunidades, aumento do custo de vida e com a expulsão dos trabalhadores para bem longe do centro.

As ocupações da FIST estão constantemente sendo vitimas do assédio do Estado, que pratica seu terrorismo invadindo as ocupações sem mandado judicial algum, colocam seus cães de guarda para intimidar os moradores e forjar flagrantes, além disso cortam a água e ou a luz sem justificativa. Esse tipo de sabotagem esta cada vez mais frequente nesses tempos de embelezamento artificial da cidade para receber a Copa.

É bom deixar claro que não somos contra os jogos da Copa, mas somos contra a privatização da cidade. Com esses investimentos milionários que estão chegando ao Rio, os empresários como o Sr. Eike Batiste, estão comprando tudo para faturar com empreendimentos turísticos. Não é justo que transforme nossos locais de moradia, as ocupações, na maioria de antigos prédios públicos, em mais uma propriedade privada, em um belo restaurante para gringo, em hotéis de luxo, em estacionamentos.

Companheiros, vamos deixar nossas casas virarem hotéis de luxo e estacionamentos para que os empresários enriqueçam ainda mais!? Se os patrões e seus lacaios no governo estão unificados para nos esmagar, não podemos ficar parados! Por isso, fazemos um chamado a todos os moradores das ocupações da FIST a participarem do grande ato no sábado 30 de julho de 2011 para denunciar ao mundo o que realmente está acontecendo com os trabalhadores.

VAMOS TODOS DIZER:

NÃO À COPA DOS EMPRESÁRIOS!

MORADIA NÃO É MERCADORIA,

NÃO À PRIVATIZAÇÃO DA CIDADE!

sábado 30 DE JULHO de 2011 A PARTIR DAS 10H NO LARGO DO MACHADO (rio de Janeiro - RJ).

(Texto de autoria da FIST - Frente Internacionalista dos Sem-Teto - publicado no blog Reboco Caído: www.rebococaido.blogspot.com)

Osmar Prado mostra indignação com a situação da educação no Rio de Janeiro

2011-07-27T16:54:00.000-07:00

Após 40 dias do início da greve dos profissionais de educação do Estado do Rio de Janeiro e 12 dias de acampamento na Rua da Ajuda, no centro da capital fluminense, o ator Osmar Prado dá um depoimento voluntário sobre a precária situação em que os professores estaduais vivem no RJ.

(recebido por correio eletrônico)